卷十六 (第11/12页)

正经文的标准。碑刚立下时，人们纷纷前来观看和抄写，每天来的车子多达千余辆，把街巷都堵塞了。现在碑上都刻着蔡琶等人的姓名。魏正始年间（240 - 249 ) ，又立了古文、篆书和隶书三种字体的《 三字石经》 。古文是黄帝时创造出来的，仓领依照鸟的足迹造字，加以发展变化，所以文字有六书的造字规律。自从秦朝采用篆书，焚烧了前朝的典籍以来，古文就失传了。鲁恭王在孔子故宅里发现一批古代经书，当时不知道有古文，把它称为蟒鲜文，大概是因形状像蟒鲜所以取名的，于是就仿照这种字体来书写。据说大篆起于周宣王时，是史摘所创。平王东迁后，文字错乱反常，秦时李斯和胡母敬又把史摘文字加以改造，称为小篆，于是有了大篆和小篆。但许慎的《 字说》 ，专门解释篆文，而不以古文为依据。古代隶书起源于秦代，篆文笔划繁复，不适应于繁忙的政务，所以就采用隶人的简笔字体，称为隶书。也有人说这就是程邀在云阳增减笔划整理而成的，称为隶书，是篆文的简化。孙畅之曾听到青州刺史傅弘仁说：临淄人发掘古墓，掘出了一口桐棺，桐棺前端外侧刻有隶字，说是齐太公六世孙胡公的棺榔，只有三个字是古文，其余都与今文相同。这证明了隶书自古就有了，并非创始于秦时。魏初，传习古文的人是邯郸淳培养出来的。但《 石经》 的古文却不依邯郸淳的笔法。《 石经》 碑文立于厅堂西边，碑长八尺，宽四尺，排列在下面。碑共四十八块。从头到尾排开长达三十丈。魏明帝又刻了六块《 典论》 碑文，附在旁边。陆机说：又有一块《 太学赞碑》 在讲堂西头。碑下有石龟碑座，刻着蔡琶、韩说、堂黔典等人姓名。又有一块《 太学弟子赞碑》 ，在外门中间。现在这两块碑都不存了。《 石经》 以东有一块碑，是汉顺帝阳嘉元年（1 32 ）所立，碑文说：建武二十七年（51 ）创建太学，年久逐渐毁坏。永建六年（131 ）九月，诏书修建太学，刻碑记年，共费人工十一万二千，阳嘉元年八月竣工。碑的南面刻了颂词。正反两面刻的字都还完好无损。汉《 石经》 北面，有晋《 辟雕行礼碑》 ，是泰（太）始二年( 266 ）所立，已经拦腰折断了。但时代已变，物换星移，《 石经》 也已残缺不齐了，至今所存不过半数，要想把它永远留传下去，实在不免令人失望了！查考典籍，古代有辟雕、明堂、灵台，即所谓三爵，但今天有灵台、太学，却没有辟雕所在之处。晋永嘉年间( 307 -313 ) ，王弥、刘耀打进洛阳，焚毁了二学，但遗址依稀仍在。谷水在城东南角分支北流，经过青阳门东面，就是旧时的清明门，又称税门，也叫芒门。又往北流经东阳门东边，就是旧时的中东门。又往北流经旧时的太仓西边。《 洛阳地记》 说：大城东有太仓，仓下运粮船只常以千计，说的就是此处。又往北流入洛阳沟。鼓水又东流，向左边流出积成池沼，又东流，向右边流出成为方湖。方湖东西一百九十步，南北七十步，从前水衡署就在这里。谷水又东流，向南转弯，然后折回往东流，这一段叫阮曲，据说是阮嗣宗故居的所在地。鼓水又往东注入鸿池破。《 百官志》 说：鸿池是池名，在洛阳以东二十里，有皿一人，薪棒二百石。池东西一千步，南北一千一百步，四周有塘，池中又有东西走向的横塘，水流可以相通。所以李尤《 鸿池破铭》 说：鸿泽的破塘，是圣王所筑，引水往东流注，从城池中流出。水又东流，在左边汇合七里涧。晋《 后略》 说：成都王颖派吴人陆机为前锋都督，出兵讨伐京师。因为他轻率冒进，被洛阳军队乘机攻击，在鹿苑打了个大败仗，士兵自相践踏，在护城河和七里涧死了很多人。把涧都填满了。指的就是这条涧。涧上有石桥，就是旅人桥。从前孙登不想在洛阳久住，他知道杨氏眼前虽然荣华富贵，但不会有好结果，因而想退隐到乡野山林里去，终于没没无闻地死去了，杨骏把他埋葬在这座石桥的东边。不久以后杨骏也死了。《 搜神记》 说：太康（280 一289 ）末年，京城洛阳开始唱《 折杨》 的歌，歌中有描写战争之苦的词句。杨骏后来被杀，太后也被幽禁而死，《 折杨》 真的应验了。这里的几座桥都是用石块砌成的，巍峨壮丽，石工制作也极好，虽然随着时光的流逝而略有损毁，但行人来往仍然无碍。朱超石在《 与兄书》 说：桥离洛阳宫六七里，全用大石筑成，下面砌成圆拱门，以通水流，可容大船通过。桥上题字说：太康三年（282 ）十一月初开工，每日需用七万五千人工，到次年四月底结束。这座桥曾崩了几丈，以后重新进行了修补，现在所刻文字已经不存了。阳渠水又往东流，经汉广野君哪食其庙南。庙在北山上，就是成公绥所谓僵师西山。山上还留有旧庙基，庙宇朝东，门前有两尊石人相对而立，北侧石人胸前刻的字是：门亭长。石人西面有两座石网，虽然已经破毁，但还有一丈多高。石网西边就是庙宇的旧基。庙基前面有石碑，文字已剥蚀缺损，看也看不清楚了。子安景仰哪食其万古不朽的令名，对神像赞美他高洁坚贞的节cao，但这篇碑文却残缺了。阳渠水又往东流经毫殷以南，从前盘庚迁都于此，把商改名为殷就是由此开始的。班固说：就是尸乡，从前曾是殷汤建都的地方，所以又称汤亭。薛攒《 汉书注》 、皇甫谧《 帝王世纪》 都以为不是殷汤，而是帝誉建都的地方。《 晋太康记》 、《 地道记》 都说田横死在此亭，所以改名尸乡，这说法并不正确。我按司马彪《 郡国志》 ，以为这就是春秋的尸氏，那里的沼泽荒野背依高地，城郭两边坟墓很多，就是陆士衡与王辅嗣相遇的地方。袁氏《 王陆诗叙》 ：陆机初到洛阳时，途中在河南堰师过夜。当时忽然阴云密布，看见道路左边好像有人家，于是就去投宿。他看见一个少年，风姿神态端庄而有点深不可测的样子。他与陆机谈论玄学，陆机很佩服他的才能，而无法驳倒他，于是提出一个论辩题目。陆机列举了古往今来的许多史事，从名实上进行检讨，这位少年却不很喜欢，也不很理解。天将破晓时，陆机就告别上路了，在一家旅店里歇息。老板娘问道：您昨晚在哪里住宿的？这里往东好几十里都没有村庄，只有山阳王家的坟墓呀卫陆机于是感到又惊异又惆怅，回头遥望昨日走过来的道路，只见一片空荒的原野和惨戚的阴云，高高的树丛荫天蔽日，知道昨晚所遇的定是王弼了。这座山就是祝鸡翁的故居。《 搜神记》 说：祝鸡翁是洛阳人，住在尸乡北山下，养鸡百余年，鸡数达到一千余只，每只鸡都有名字，要想捉鸡时，只要叫它的名字，就会从鸡群里走到他面前。后来他到了吴山，就不知去向了。谷水又往东流经