卷九十七 (第3/6页)

行。

    先是，晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大明 六年，世祖使有司奏曰：“臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪盘伏，非止敬恭，将以 施张四维，缔制八宇。故虽儒法枝派，名墨条分，至于崇亲严上，厥由靡爽。唯浮 图为教，逖自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识，恆俗称难，宗旨缅谢，微言 沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化之 渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭道人斯拜，目连桑门，过长则 礼，宁有屈膝四辈，而简礼二亲，稽颡耆腊，而直体万乘者哉。故咸康创议，元兴 载述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙尽宝，百神耸职，而 畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之间，延抗体之客，惧非所以澄一风范，详示景则者 也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本俗，则朝徽有序，乘方 兼遂矣。”诏可。前废帝初，复旧。

    世祖宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废 帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱，下令曰： “先帝建中兴及新安诸寺，所以长世垂范，弘宣盛化。顷遇昏虐，法像残毁，师徒 奔迸，甚以矜怀。妙训渊谟，有扶名教。可招集旧僧，普各还本，并使材官，随宜 修复。”

    宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父为广戚令。生出家为沙门法大弟子。幼 而聪悟，年十五，便能讲经。及长，有异解，立顿悟义，时人推服之。元嘉十一年， 卒于庐山。沙门慧琳为之诔。

    慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之学，为 庐陵王义真所知。尝著《均善论》，其词曰：

    有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣； 道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之 途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不 逮云尔。

    白曰：“释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎？”黑曰：“异。释氏即 物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异，安得同乎！”白曰：“释氏空物， 物信空邪？”黑曰：“然。空又空，不翅于空矣。”白曰：“三仪灵长于宇宙，万 品盈生于天地，孰是空哉？”黑曰：“空其自性之有，不害因假之体也。今构群材 以成大厦，罔专寝之实，积一毫以致合抱，无檀木之体，有生莫俄顷之留，泰山蔑 累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理，所难据于事用，吾以为误矣。” 白曰：“所言实相，空者其如是乎？”黑曰：“然。”白曰：“浮变之理，交于目 前，视听者之所同了邪？解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。”黑白： “斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪， 爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也。”白曰：“今析豪 空树，无囗乘廕之茂，离材虚室，不损轮奂之美，明无常增其忄妻廕之情，陈若偏 笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽鸠之乐，燕王无延年 之术，恐和合之辩，危脆之教，正足恋其嗜好之欲，无以倾其爱竞之惑也。”黑曰： “斯固理绝于诸华，坟素莫之及也。”白曰：“山高累卑之辞，川树积小之咏，舟 壑火传之谈，坚白唐肆之论，盖盈于中国矣，非理之奥，故不举以为教本耳。子固 以遗情遗累，虚心为道，而据事剖析者，更由指掌之间乎！”黑曰：“周、孔为教， 正及一世，不见来生无穷之缘，积善不过子孙之庆，累恶不过余殃之罚，报效止于 荣禄，诛责极于穷贱，视听之外，冥然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关 之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化，叙地狱则民 惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乘法身以遐览，神变无不周，灵泽靡 不覃，先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍，坎井之局，何以识大方之家乎！”白曰： “固能大其言矣，今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，勤诚者不睹善救之貌， 笃学者弗克陵虚之实，徒称无量之寿，孰见期颐之叟，咨嗟金刚之固，安觌不朽之 质。苟于事不符，宜寻立言之指，遗其所寄之说也。且要天堂以就善，曷若服义而 蹈道，惧地狱以敕身，孰与从理以端心。礼拜以求免罪，不由祗肃之意，施一以徼 百倍，弗乘无吝之情。美泥洹之乐，生耽逸之虑，赞法身之妙，肇好奇之心，近欲 未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永开利竞之俗， 澄神反道，其可得乎？”黑曰：“不然。若不示以来生之欲，何以权其当生之滞。 物情不能顿至，故积渐以诱之。夺此俄顷，要彼无穷，若弗勤春稼，秋墙何期。端 坐井底，而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣。”白曰：“异哉！何所务之乖也。道 在无欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方长迷于幽都，永谬滞于昧谷。辽 辽闽、楚，其可见乎！所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重， 使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以粗易妙，俯仰之间，非利不动，利之 所荡，其有极哉！乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壮之心，兴糜费之道，单九服之财， 树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务权化之业，结师党之势， 苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情，悲矣！夫道其安寄乎？是以周、孔敦俗， 弗关视听之外；老、庄陶风，谨守性分而已。”黑曰：“三游本于仁义，盗跖资于 五善，圣迹之敝，岂有内外。且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子 安于彼，骇于此，玩于浊水，违于清渊耳。”白曰：“有迹不能不敝，有术不能无 伪，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗，不正其敝，反以为高耳。 至若yin妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，因不足论。”黑曰：“释氏之教，专救夷俗， 便无取于诸华邪？”白曰：“曷为其然。为则开端，宜怀属绪，爱物去杀，尚施周 人，息心遗荣华之愿，大士布兼济之念，仁义玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮， 末流为累耳。”黑曰：“子之论善殆同矣，便事尽于生乎？”白曰：“幽冥之理， 固不极于人事矣。周、孔