卷四十三昭五年尽六年 (第8/9页)

夏、商所作，当为文、武、周公之制。不以圣王名刑而谓之“九刑”者，盖周公别为此名，故称之耳。

    三辟之兴，皆叔世也。言刑书不起于始盛之世。

    [疏]注“言刑”至“之世”

    ○正义曰：三辟，谓《禹刑》、《汤刑》、《九刑》也。辟，罪也。三者断罪之书，故为刑书，皆是叔世所为。言刑书不起于始盛之世议事制罪，叔世不复能然，采取上世决事之比，作书以为后法。其事是始盛之世，作书于衰乱之时。服虔云：“政衰为叔世，叔世逾于季世，季世不能作辟也。”

    今吾子相郑国，作封洫，在襄三十年。○相，息亮反。洫，况域反。立谤政，作丘赋，在四年。○谤，布狼反。制参辟，铸刑书，制参辟，谓用三代之末法。○参，七南反，一音三。

    [疏]注“制参”至“末法”

    ○正义曰：制参辟、铸刑书，是一事也，为其文，是制参辟；勒于鼎，是铸刑书也。三代之辟，皆取前世故事，制以为法。子产亦取上世故事，故谓之“制参辟”言其所制，用三代之末法；非谓子产所作还写三代之书也，子产盖亦采取上世所闻见断狱善者以为书也。

    将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’《诗·颂》。言文王以德为仪式，故能日有安靖四方之功。刑，法也。

    [疏]“诗曰”至“四方”

    ○正义曰：《周颂·我将》之篇，祀文王之乐歌也。杜言“文王以德为仪式。刑，法也”则仪、式、刑三者，皆为法也。言以德为仪式法者，是文王之德也。由其以德为法，故能日日有安靖四方之功也。服虔云：“仪、善；式、用；刑，法；靖，谋也。言善用法文王之德，日日谋安四方。”此解于文便于杜也。

    又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’《诗·大雅》。言文王作仪法，为天下所信。

    [疏]“又曰”至“作孚”

    ○正义曰：《大雅·文王》之篇也。服虔云：“仪，善也。刑，法也。善用法者，文王也。言文王善用其法，故能为万国所信也。”亦便于杜。

    如是，何辟之有？言《诗》唯以德与信，不以刑也。民知争端矣，将弃礼而徵于书。以刑书为徵。

    [疏]“民知”至“于书”

    ○正义曰：端谓本也。今铸鼎示民，则民知争罪之本，在于刑书矣。制礼以为民则，作书以防民罪。违礼之愆，非刑书所禁，故民将弃礼而取徵验于书也。刑书无违礼之罪，民必弃礼而不用矣。

    锥刀之末，将尽争之。锥刀末，喻小事。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎！肸闻之：‘国将亡，必多制。’数改法。

    [疏]“终子”至“败乎”

    ○正义曰：子产铸刑书，而叔向责之。赵鞅铸刑鼎，而仲尼讥之。如此传文，则刑之轻重，不可使民知也。而李悝作法，萧何造律，颁于天下，悬示兆民，秦、汉以来，莫之能革。以今观之，不可一日而无律也，为当吏不及古，民伪于昔。为是圣人作法，不能经远。古今之政，何以异乎？斯有旨矣。古者分地建国，作邑命家，诸侯则奕世相承，大夫亦子孙不绝，皆知国为我土，众实我民，自有爱吝之心，不生残贼之意。故得设法以待刑，临事而议罪，不须豫以告民，自令常怀怖惧，故仲尼、叔向所以讥其铸刑书也。秦、汉以来，天下为一，长吏以时迁代，其民非复已有。懦弱则为殿负，彊猛则为称职。且疆域阔远，户口滋多，大郡竟馀千里，上县数以万计。豪横者陵蹈邦邑，桀健者雄张闾里。故汉世酷吏，专任刑诛。或乃肆情好杀，成其不桡之威；违众用已，以表难测之知。至有积骸满阱，流血丹野，郅都被“苍鹰”之号，延年受“屠伯”之名。若复信其杀伐，任其纵舍，必将喜怒变常，爱憎改竟，不得不作法以齐之，宣众以令之。所犯当条，则断之以律；疑不能决，则谳之上府。故得万民以察，天下以治。圣人制法，非不善也，古不可施于今。今人所作，非能圣也，足以周于用，所谓“观民设教，遭时制宜”谓此道也。

    其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言，复，报也。

    [疏]“若吾子之言”

    ○正义曰：若，如也。诚如吾子之言也。

    侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”以见箴戒为惠。

    [疏]“吾以救世也”

    ○正义曰：当时郑国大夫邑长，盖有断狱不平，轻重失中，故作此书以令之，所以救当世。

    士文伯曰：“火见，郑其火乎！火，心星也。周五月昏见。火未出而作火，以铸刑器，刑器，鼎也。藏争辟焉。火如象之，不火何为？”象，类也。同气相求，火未出而用火，相感而致灾。

    [疏]注“象类”至“致灾”

    ○正义曰：作刑书以示民，教民使争罪，故谓之“争辟”火出而象之，象，类也。谓以类相感而致灾也。“同气相求”《易·文言》文也。《周礼·司爟》云：“季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。”郑玄云：“火所以用陶冶，民随国而为之。”是火星未出，不得用火。今郑火未出，而用火以铸鼎，及火星出，则相感以致灾。服虔云：“铸鼎藏争辟，故今出火与五行之火争明，故为灾；在器，故称藏也。”

    夏，季孙宿如晋，拜莒田也。谢前年受牟夷邑不见讨。晋侯享之，有加笾。笾豆之数，多于常礼。武子退，使行人告曰：“小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶。贶，赐也。得贶不过三献。《周礼》：“大夫三献”

    [疏]注“周礼大夫三献”

    ○正义曰：《周礼》：“卿五献，大夫三献。”故郑注《掌客》：“爵卿也，饔饩五牢。爵大夫也，饔饩三牢。献视饔饩之数。”故言“大夫三献”也。若依古礼，大小国之卿皆五献，大夫三献。故《聘礼》侯伯之卿出聘，饔饩五牢，献同饔饩之数。至春秋之时，唯大国得从古礼。故昭元年郑人享赵孟注云：“朝聘之制，大国之卿五献。”其次国以下卿，则从大夫之礼。故今武子云“得贶不过三献”《周礼》无此文。《大