卷二十四乐书第二 (第4/13页)

：郑玄曰：“宾，协也。试，用也。”五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，【正义】：前云“礼至不争”故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。明长幼之序，【正义】：长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之内。【正义】：孝经云：“教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。天子如此，则礼行矣。【正义】：言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。

    大乐与天地同和，【正义】：此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。大礼与天地同节。【集解】：郑玄曰：“言顺天地之气与其数也。”【正义】：言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。和，故百物不失；【集解】：郑玄曰：“不失其性。”【正义】：乐与天地同和，能生成万物。节，故祀天祭地。【集解】：郑玄曰：“成物有功报焉。”【正义】：礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。明则有礼乐，【集解】：郑玄曰：“教人者也。”【正义】：明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。幽则有鬼神，【集解】：郑玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。”正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。如此则四海之内合敬同爱矣。【正义】：言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。礼者，殊事合敬者也；正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。乐者，异文合爱者也。【正义】：宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。礼乐之情同，故明王以相沿也。【集解】：郑玄曰：“沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。”【正义】：乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。故事与时并，【集解】：郑玄曰：“举事在其时也。”王肃曰：“有其时，然后得立其事。”【正义】：言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。名与功偕。【集解】：郑玄曰：“为名在其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然后得受其名。”【正义】：名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；【正义】：此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。诎信俯仰级兆舒疾，【集解】：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”骃案：郑玄曰“兆其外营域”【索隐】：徐广曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，酂列也。又按：下文“其舞行及远”“及短”礼皆作“缀”盖是字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。乐之文也。【正义】：文饰之事也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，【正义】：既能穷本知变，又能著诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。识礼乐之文者能术。【集解】：郑玄曰：“述谓训其义。”【正义】：谓上文“屈伸俯仰”“升降上下”也。作者之谓圣，【正义】：尧、舜、禹、汤之属是也。术者之谓明。【正义】：游、夏之属是也。明圣者，术作之谓也。

    乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。【正义】：此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。【集解】：郑玄曰：“化犹生也。别谓形体异。”乐由天作，礼以地制。【集解】：郑玄曰：“言法天地。”【正义】：天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。过制则乱，过作则暴。【集解】：郑玄曰：“过犹误也。暴，失文、武意也。”明于天地，然后能兴礼乐也。【正义】：礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。论伦无患，乐之情也；【集解】：王肃曰：“言能合道论，中伦理而无患也。”【正义】：既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺瑒云：“乐使物得类序而无害，是乐之情也。”欣喜驩爱，乐之也。【正义】：犹事也。贺瑒云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。”中正无邪，礼之质也；【集解】：郑玄曰：“质犹本。”【正义】：明礼情也。质，本也。礼以中正，无有邪僻，是礼之本。庄敬恭顺，礼之制也。【正义】：明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。【集解】：王肃曰：“自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”【正义】：言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。

    王者功成作乐，治定制礼。【集解】：郑玄曰：“功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。”【正义】：此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。【集解】：徐广曰：“辨，一作‘别’。”骃案：郑玄曰“辨，遍也”【正义】：辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。干戚之舞，非备乐也；【集解】：郑玄曰：“乐以文德为备，若咸池也。”【正义】：证乐不备也。干戚，武也。乐以文德为备，故用硃丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。亨孰而祀，非达礼也。【集解】：郑玄曰：“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”【正义】：解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。【集解】：郑玄曰：“言其有损益。”【正义】：庾蔚之云：“乐兴于五帝，礼成于三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。”崔灵恩云：“五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。”乐极则忧，礼粗则偏矣。【集解】：郑玄曰：