卷二十四乐书第二 (第3/13页)

前审定其乐，然后政可知也。而治道备矣。【正义】：前审定其本，后识其末，则为治之道乃可备也。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。【集解】：郑玄曰：“几，近也。”【正义】：礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未极，故云几于礼也。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。【集解】：郑玄曰：“听乐而知政之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。”【正义】：若听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。是故乐之隆，非极音也；【集解】：郑玄曰：“隆犹盛也。极犹穷也。”【正义】：大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎哉”是也。食飨之礼，非极味也。【正义】：食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。清庙之瑟，【集解】：郑玄曰：“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰：“于清庙中所鼓之瑟。”硃弦而疏越，【集解】：郑玄曰：“越，瑟底孔，画疏之使声迟。”一倡而三叹，有遗音者矣。【集解】：郑玄曰：“遗犹馀也。”王肃曰：“未尽音之极。”【正义】：倡音唱。一唱谓一人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无穷，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗馀音，念之不忘也。大飨之礼，【正义】：大享即食享也。变“食”言“大”崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言礼盛不至味之事。尚玄酒【正义】：祫祭之礼，则列玄尊在上，五齐在下也。而俎腥鱼，正义凡俎有肴生腊，腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。大羹不和，【正义】：和，胡卧反。大羹，rou汁也。祫祭有rou汁为羹，无盐菜之芼和也。有遗味者矣。【正义】：遗亦馀也。此质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有馀味。一云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。【集解】：郑玄曰：“教之使知好恶。”【正义】：好，火到反。恶，一故反。平，均也。言先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。

    人生而静，天之性也；【正义】：此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至静禀于自然，是天之性也。感于物而动，性之颂也。【集解】：徐广曰：“颂音容。今礼作‘欲’。”【正义】：其心虽静，感于外情，因物而动，是性之贪欲也。物至知知，然后好恶形焉。【集解】：王肃曰：“事至，能以智知之，然后情之好恶见。”【正义】：上“知”音智。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。【集解】：王肃曰：“内无定节，智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。”【正义】：言好恶不自节量于心，唯知情欲诱之于外，不能反还己躬之善，则天性灭绝矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。【集解】：郑玄曰：“随物变化。”【正义】：夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。【集解】：郑玄曰：“言无所不为。”【正义】：心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。于是有悖逆诈伪之心，有yin佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：【集解】：郑玄曰：“为作法度以遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”衰麻哭泣，【正义】：此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生也。事死者难，故以哀哭为前也。所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；【集解】：郑玄曰：“男二十而冠，女许嫁而笄。”【正义】：冠音贯。笄音鸡。射乡食飨，所以正交接也。【集解】：郑玄曰：“射乡，大射乡饮酒。”礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

    乐者为同，礼者为异。【集解】：郑玄曰：“同谓协好恶也，异谓别贵贱。”【正义】：此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，【集解】：王肃曰：“流遁不能自还。”礼胜则离。【集解】：王肃曰：“离析而不亲。”【正义】：胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨rou之爱也。合情饰貌者，礼乐之事也。【集解】：郑玄曰：“欲其并行彬彬然。”【正义】：乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也。礼义立，则贵贱等矣；【集解】：郑玄曰：“等阶级。”乐文同，则上下和矣；【正义】：文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。好恶著，则贤不肖别矣；【正义】：好恶并去声，又并如字。著，张虑反。若法律分明，善恶章著，则贤愚斯别，政化行矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。【正义】：王者用刑禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。【正义】：言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。

    乐由中出，【集解】：郑玄曰：“和在心。”【正义】：此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。礼自外作。【集解】：郑玄曰：“敬在貌。”【正义】：作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。乐由中出，故静；【正义】：乐和心，在内，故云静。礼自外作，故文。【集解】：郑玄曰：“文犹动。”【正义】：礼肃人貌，貌在外，故云动。大乐必易，【正义】：易，以鼓反。硃弦疏越是也。大礼必简。【集解】：郑玄曰：“易简，若于清庙大飨然。”【正义】：玄酒腥鱼是也。乐至则无怨，礼至则不争。【集解】：郑玄曰：“至犹达也，行也。”【正义】：乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，【集解】