第十一章 (第9/12页)

人为皇太妃。现在说皇帝下令为贵人授封，就是儿子为母亲授爵了。要是贵人面朝北跪拜受封，就是母亲做了儿子的臣。天尊地卑，这是名位规定的，母贵子贱，这是人伦的次序。虽然想使贵人地位更高，而实际上使她卑下；虽然明确了国典，而实际废置了它。况且国君的一举一动，史官必定记录下来。如果记载下来的方针策略给后人看了，恐怕不顺吧!我认为应报告显宗的神庙，说贵人仁义娴淑无比，应使用特殊的礼仪，来报答养育的恩惠。奉先君神灵的命令，事情不在于自己。皇妃皇后虽然是国君配偶的名称，然而自皇后以下有夫人和九嫔，没有称作妃的。桓公说应把名号升为太夫人，并非不公允。如果认为夫人的名号还不够，可以称皇太夫人。皇的意思是国君，国君太夫人在名和礼上都说得通。”皇帝特意下韶书，拜授皇太妃。三月丙辰，。派兼太保王恬授玉玺绶带和礼仪服装，与太后完全一样。又下诏书说：“朝廷大臣没有对太妃表示恭敬，这符合礼仪吗？”太常江迪议论说：“地位名号没有到最高，不应致以最大的恭敬。”

    孝武帝追授会稽郑太妃名号为简文太后以示崇敬，下诏书问“是否该开立墓位”王殉回答：“根据三代祖先追蹭及中宗敬后，并不开立墓位，更改墓地制度就是了。”

    褚太后管理朝政时，议论±谴进见时的仪礼。基望、王彪之都认为：“卢灵、还产塑尚且遵从为子之道，何况太后呢!帝王的父亲没有拜见的礼仪。”尚书等八位官员的议论认为：“完全按做子女的规矩办有损于王道，完全按君臣的规矩办有损于孝道。在朝廷如同君臣，私下见面则恭敬父亲，这样公允。”

    汉、魏的先例是，皇太子对皇帝称臣。新礼认为，太子既然以子为名，而又称臣，兼有臣和子两个称谓，在义理上讲不通，废除太子称臣的制度。挚虞认为：“《孝经》‘像事奉父亲那样事奉国君’，义理上兼有臣和子，所以称臣并没有不妥，应制定新礼，皇太子像以前一样称臣。”韶书依从了。

    太宁三年三月戊辰，明帝立皇子司马衍为皇太子。癸巳，韶书说：“根据礼没有生下来就尊贵的人，因此皇帝的长子等同于士。而汉、魏以来，尊崇皇储，让官吏们对他称臣，朝廷大臣都行拜礼，这样很没有根据。我过去在束宫，没来得及改革。如今司马衍年幼，善于奉迎的大臣已先到他那裹，将使他逐日习惯他所看到的，认为那都是自然的事，这难道是能教育他的东西吗!主事人以下公卿内外一起议论，让此事一定要符合礼制。”尚书令卞壹的议论认为：“《周礼》中王后太子不朝见帝王，说明在礼制上与国君相同，都是为了尊重王储，使正室嫡长子与他人有所区分。姑且像对国君一样事奉太子，不得不行拜礼。太子如果心存谦逊，应当答拜。我认为皇太子的确立，祭祀报告天地，居正位做皇储，怎能等同于与皇子行宾主相见之礼呢？应当保留漠、魏的规矩，全朝同拜。”依从了他的意见。

    太元年间，尚书符书公文询问王公以下见皇太子的礼仪及所穿的服装。侍中领国子博士车胤议论说：“朝廷大臣应穿朱衣戴头巾，行拜礼，太子答拜。经传没有这样的记载，前太傅羊祜书信庆贺太子，称叩头死罪，这是行跪拜礼的证据。此外太宁三年诏书议论这个礼仪，尚书令卞壹说应保留汉、魏的规矩，全朝同拜。穿朱衣戴冠冕，祇适用于皇朝之上，所以戴头巾就行了。”朝廷上的议论大多相同。

    太元十二年，议论两位王的后人与太子的地位先后。博士庾弘之及尚书参与商议，都认为：“陈留是国家的上宾。皇太子虽然是国家的皇储，仍在臣位，陈留王的位次应在太子之上。”陈留王司马勤上表说自己患病多年，请求罢退，诏书让礼官博士议论此事。博士曹耽说：“司马勘作为祭祀之主而无主持祭祀的日期，应与穆子、孟絷的事相同。”王彪之说：“两位王的后人，不宜轻易就废立。记传中没见到有已经做了国君而因疾病罢退的情况，可知古代没有这个礼制。孟絷、穆子是正要做国君，与陈留王的情况不一样。”

    咸康四年，成帝到宫殿前，派遣使者拜太傅、太尉、司空。《仪注》，太乐在殿庭上守着乐器。门庭之下奏乐，不是祭祀宴会，就没有设置音乐的制度。太常蔡谟议论说：“凡是对事情恭敬则礼仪完备，礼仪完备则有音乐的制度。音乐这东西，是用来表示对事情的恭敬并表明义理的，不是为了感官的欢娱，因此冠礼也用音乐，不仅是宴会。宴会上有音乐，也是用来对宾客表示恭敬的。因此郁至出使楚国，楚子设宴款待他，郁至推辞说：‘不忘先代国君的友好，赐给我重大的礼仪，又加上全套的音乐。，从他的言辞看，可以知道宴会上有音乐。公侯大臣，是国君所器重的人，因而在御座上为他们起立，在车驾上为他们下车，说话时称伯舅。《传》说‘国卿是国君的副手，因此在任命出使的E1子。皇帝亲临殿庭，百官陪同列队，造就是对事情恭敬的意思。古代，天王设宴招待诸侯国的使者，以及任命将帅，派遣使臣，都有音乐。因此《诗序》说：‘皇皇者华，是国君派遣使臣的诗歌。’又说：‘《采薇》用于派遣戍役，《出车》用于慰劳回来的将帅，《杖杜》用于慰劳归来者。，都奏乐演唱。如今任命大使，拜请辅相，与诸侯国的臣相比，轻重不一样。轻礼实在要有音乐，重礼也是适宜的。所以说亲临殿前派遣使者时，应有钟磬奏乐。”议论奏章依从他的看法。

    汉、魏旧例是，王公的众妾拜见夫人，夫人不答拜。新礼认为礼没有不回敬的，改变制度，妃及公侯夫人回敬妾的拜礼。挚虞认为：“按照礼，妾事奉夫人如同媳妇事奉婆婆，妾为夫人服丧一年，夫人没有相应的礼节，可见表示恭敬与做媳妇相同又更加低贱。名分地位不同，本来就没有酬报。礼没有不回敬的，说的不是这种情况。先代圣人区分嫡庶，目的是断绝凌驾取代的势头。防范严明，仍然有越轨违礼的情况。应该制定新礼，自然如同旧制。”韶书认可了他的意见。

    五礼的区分，第四是军事，军队是用来在国外求得和平在国内求得安宁的。但军事是凶事，因此藉狩猎来进行演习。

    汉代的礼仪，立秋那天，在郊礼结束后，开始展示威仪武功，在束门斩杀祭祀用的牲