卷一百零三 (第2/8页)

朝廷，势倾海内，群臣 莫敢指其状，天子不得制其心，祸稔萧墙，jianian生帷幄，臣恐曹节、侯览复生于今日， 此宫闱将变也。臣谨按《春秋》：“定公元年春王。”不言正月者，《春秋》以为 先君不得正其终，则后君不得正其始，故曰“定无正”也。今忠贤无腹心之寄，阍 寺专废立之权，陷先帝不得正其终，致陛下不得正其始，况太子未立，郊祀未脩， 将相之职不归，名器之宜不定，此社稷将危也。臣谨按《春秋》：“王札子杀召伯、 毛伯。”《春秋》之义，两下相杀不书。此书者，重其颛王命也。夫天之所授者在 命，君之所存者在令。cao其命而失之者，是不君也；侵其命而专之者，是不臣也。 君不君，臣不臣，此天下所以将倾也。臣谨按《春秋》，晋赵鞅以晋阳之兵叛入于 晋，书其归者，能逐君侧之恶以安其君，故《春秋》善之。今威柄陵夷，籓臣跋扈。 有不达人臣大节，而首乱者将以安君为名；不究《春秋》之微，称兵者在逐恶为义。 则典刑不繇天子，征伐必自诸侯，此海内之将乱也。故樊哙排闼而雪涕，袁盎当车 而抗辞，京房发愤以殒身，窦武不顾而毕命，此皆陛下明知之矣。臣谨按《春秋》， 晋狐射姑杀阳处父，书襄公杀之者，以其君漏言也。襄公不能固阴重之机，处父所 以及残贼之祸，故《春秋》非之。夫上漏其情，则下不敢尽意；上泄其事，则下不 敢尽言。故《传》有造膝诡辞之文，《易》有失身害成之戒。今公卿大臣，非不欲 为陛下言之，虑陛下不能用也。忽而不用，必泄其言，臣下既言而不行，必婴其祸； 适足钳直臣之口，而重jianian臣之威。是以欲尽其言则有失身之惧，欲尽其意则有害成 之忧，裴回郁塞，以须陛下感悟，然后尽其启沃。陛下何不听朝之余，时御便殿， 召当世贤相老臣，访持变扶危之谋，求定倾救乱之术，塞阴邪之路，屏亵狎之臣， 制侵陵迫胁之心，复门户扫除之役，戒其所宜戒，忧其所宜忧。既不得治其前，当 治于后；不得正其始，当正其终。则可以虔奉典谟，克承丕构，终任贤之效，无宵 旰之忧矣。

    臣前所谓“追踪三五，绍复祖宗，宜鉴前古之兴亡，明当时之成败”者。臣闻 尧、禹之为君而天下大治者，以能任九官、四岳、十二牧，不失其举，不贰其业， 不侵其职，居官唯其能，左右唯其贤，元凯在下虽微而必举，四凶在朝虽强而必诛， 考其安危，明其取舍。至秦二世、汉元成，咸愿措国如唐、虞，致身如尧、舜，而 终败亡者，以其不见安危之机，不知取舍之道，不任大臣，不辨jianian人，不亲忠良， 不远谗佞也。伏惟陛下察唐、虞之所以兴，而景行于前；鉴秦、汉之所以亡，而戒 惧于后。陛下无谓庙堂无贤相，庶官无贤士，今纪纲未绝，典刑犹在，人谁不欲致 身为王臣，致时为升平？陛下何忽而不用邪？又有居官非其能，左右非其贤，恶如 四凶，诈如赵高，jianian如恭、显，陛下何惮而不去邪？神器固有归，天命固有分，祖 宗固有灵，忠臣固有心，陛下其念之哉！昔秦之亡也，失于强暴；汉之亡也，失于 微弱。强暴则jianian臣畏死而害上，微弱则强臣窃权而震主。臣伏见敬宗不虞亡秦之祸， 不翦其萌。伏惟陛下深轸亡汉之忧，以杜其渐，则祖宗之洪业可绍，三五之遐轨可 追矣。

    臣前所谓陛下“心有所未达，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上泽壅而 不得下浃”；且百姓有涂炭之苦，陛下无繇而知；陛下有子惠之心，百姓无繇而信。 臣谨按《春秋》书“梁亡”不书“取”者，梁自亡也，以其思虑昏而耳目塞，上出 恶政，人为寇盗，皆不知其所以，终自取其灭亡也。臣闻国君之所以尊者，重其社 稷也；社稷之所以重者，存其百姓也。苟百姓不存，则虽社稷不得固其重；社稷不 重，则人君不得保其尊。故治天下者，不可不知百姓之情。夫百姓者，陛下之赤子， 陛下宜令慈仁者视育之，如保傅焉，如乳哺焉，如师之教导焉。故人之于上也，恭 之如神明，爱之如父母。今或不然，陛下亲近贵幸，分曹建署，补除卒吏，召致宾 客，因其货贿，假以声势；大者统籓方，小者为守牧，居上无清惠之政而有饕餮之 害，居下无忠诚之节而有jianian欺之罪。故人之于上也，畏之如豺狼，恶之如仇敌。今 海内困穷，处处流散，饥者不得食，寒者不得衣，鳏寡孤独不得存，老幼疾病不得 养，加以国权兵柄颛于左右，贪臣聚敛以固宠，jianian吏因缘而弄法，冤痛之声，上达 于九天，下入于九泉，鬼神为之怨怒，阴阳为之愆错。君门万重，不得告诉，士人 无所归化，百姓无所归命。官乱人贫，盗贼并起，土崩之势，忧在旦夕。即不幸因 之以病疠，继之以凶荒，陈胜、吴广不独起于秦，赤眉、黄巾不独生于汉，臣所以 为陛下发愤扼腕、痛心泣血也。如此则百姓有涂炭之苦，陛下何繇而知之乎？陛下 有子惠之心，百姓安得而信之乎？使陛下行有所未孚，心有所未达，固其然也。臣 闻汉元帝即位之初，更制七十余事，其心甚诚，其称甚美。然纪纲日紊，国祚日衰， jianian宄日强，黎元日困，繇不能择贤明而任之，失其cao柄也。自陛下即位，忧勤兆庶， 屡降德音，四海之内，莫不抗首而长息，自喜复生于死亡之中也。伏惟陛下慎终如 始，以塞四方之望。诚能揭国柄以归于相，持兵柄以归于将，去贪臣聚敛之政，除 jianian吏因缘之害，惟忠贤是近，惟正直是用，内宠便僻无所听焉。选清慎之官，择仁 惠之长，敏之以利，煦之以和，教之以孝慈，导之以德义，去耳目之塞，通上下之 情，俾万国欢康，兆庶苏息，即心无不达，而行无不孚矣。

    臣前所谓“欲人之化也，在脩己以先之”，臣闻德以脩己，教以导人。脩之也， 则人不劝而自立；导之也，则人不教而率从。君子欲政之必行也，故以身先之；欲 人之从化也，故以道御之。今陛下先之以身而政未必行，御之以道而人未从化，岂 立教之旨未尽其方邪？夫立教之方，在乎君以明制之，臣以忠行之。君以知人为明， 臣以正时为忠。知人在任贤而去邪，正时则固本而守法。贤不任则重赏不足以劝善， 邪不去则严刑不足以禁非，本不固则人流，法不守则政散，而欲教之必至，化之必 行，不可得也。陛下能斥jianian邪而不私其左右，举贤正而