卷一 (第7/8页)

文：阿育王拿阎浮提来布施四方僧人，回来后又用钱赎回。塔北三百步，有阿育王所建的泥犁城。城中有石柱，也高三丈余，柱头雕着狮子，刻有铭文，记述兴建泥犁城的缘由及年月日。‘巨水又往东南流，从小孤石山流过。山头有个石室，朝南，从前佛陀坐在石室内，天帝释拿了四十二件事问他，佛陀一件件用手指在石上刻划，划痕还在。恒水又往西流过王舍新城，这座城是阿阁世王所造。出城南行四里，进了山谷，就到五山里面。五山围绕山谷四周，就像城郭一样，这就是萍沙王旧城。旧城东西宽五六里，南北长七八里，就是阿阁世王当初想谋害佛陀的地方。这座城已经荒废，空无一物了，也没有人走的路。进了山谷，沿山向东南上行十五里，就到曹阁崛山。距山顶还有三里处，有一座石窟，洞口朝南，这是佛陀坐禅的地方。向西北行四十步，又有一座石窟，这是阿难坐禅的地方。天魔波旬变成雕鹭来恐吓阿难，佛陀隔着石壁用神力伸手抚摩阿难的肩膀，他就不害怕了。现在雕鹜的爪痕和壁上的手孔也都还在，所以这座石窟就叫雕鹜窟。省阁窟山峰峦秀丽峻伟，是五山中最高的一座。释氏《 西域记》 说：曹阁崛山在阿褥达王舍城东北，西望首阁窟山，双峰并峙，相距二三里，道路在中间通过，鹜鸟常栖止在岭上，当地人叫誊阁窟山。胡人所说的曹阁，就是鹜的意思。竺法维也说：罗阅抵国有灵鹜山，胡人叫曹阁崛山。山岩都是青石，岩石顶上像鸳鸟。阿育王派人去凿石，装上两只假翼、两只假脚，又修琢了鸟身，今天都还在，远望形状像是鹭鸟，所以叫灵鹭山。以上几种说法各不相同，远近也不一样，但法显亲身在山上住宿过，念过《 首楞严经》 ，又以香花供养，" 他的记述该可作为见闻的依据了。恒水又往西流，从迎那城以南三十里流过，到了佛陀坐在树下苦修六年的地方，这里长着一片丛林。西行三里，就到佛陀入水洗浴，天王按下树枝，让他扳着上岸的地方。又北行二里，就到弥家女端了牛奶粥给佛陀的地方。从这里北行二里，是佛陀在一棵大树下朝东坐在石头上吃奶粥的地方。树和石头都还在，石头长阔各六尺，高近二尺。这个国度气候温和，树龄有的长达几千年，甚至上万年。从这里往东北行走二十里，到了一处石窟，菩萨走进石窟，向西结枷跌坐，心想：如果我成道了，当有奇迹显现。他这么一想，石壁上就现出佛影，长三尺左右，至今仍然很明亮。这时天地猛烈地震动起来，诸天神在空中说：这里不是过去将来诸佛成道的地方，从这里向西南走，不到半由旬，有棵贝多树，那树下才是过去将来诸佛成道的地方。诸天神引领着菩萨起行，离树三十步，天神拿了吉祥草给他，菩萨接过吉祥草，又走了十五步，有五百只青雀飞来，在菩萨头上转了三圈向西飞去。菩萨前行到贝多树下，铺上吉祥草，向东坐了下来。这时魔王派遣了三个美女，从北方走过来sao扰菩萨，魔王自己从南方走过来。菩萨用脚趾踏在地上，魔兵就退却逃散了，三个美女都变成老太婆，再也不能恢复为美女了。佛陀在尼拘律树下一块方石上朝东坐下，梵天向佛陀走来的地方，四天王捧钵的地方，都造了塔。《 外国事》 说：毗婆梨树，佛在此树下坐了六年，长者的女儿用金钵盛了奶粥端给佛陀，佛陀接过奶粥，就站在尼连禅河中沐浴。沐浴后，就在河边吃了奶粥，把钵丢到河中，钵在水上逆流飘浮了一百步，才沉入河中。迎梨郊龙王接住了钵，在龙宫中供养，先前的三只佛钵也出现了。佛陀在河边坐在摩诃菩提树下，摩诃菩提树离贝多树二里。他在树下坐了七日，冥思苦想，终于成道，这时魔兵来sao扰他。释氏《 西域记》 说：尼连水南流注入恒水，水西有佛树，佛陀在这里苦修，天天吃粥，接连吃了六年。离城往西约五里，树东河上，就是佛陀入水沐浴的地方。他从东边上岸，在尼拘律树下面静坐修道，舍女就在这里端奶粥给他。他从这里渡水向西走，在六年树南边的贝多树下打坐，在这里降魔成佛。佛图调说：佛树曾一度枯死，佛陀来时，重又生了枝叶。竺法维说：六年树离佛树五里。以上诸说互不相同，姑且都记下备考。法显从这里往东南走，回到巴连弗城，沿恒水顺流西下，到了一座寺院，叫旷野寺，这是佛陀住过的地方。他又沿恒水西下，到迩尸国波罗奈城。竺法维说：波罗奈国在迎维罗卫国南方一千二百里，中间有恒水，往东南流。佛陀转法轮的地点，就在都城以北二十里，有一棵树，叫春浮树，是维摩栖息过的地方。法显说：城东北约十里，就是鹿野苑，辟支佛原来住在这里，因常有野鹿栖息、所以得名。法显从这里返回，住在巴连弗城。又沿恒水东行，南岸有瞻婆大国。释氏《 西城记》 说：恒曲稍东有瞻婆国，城南有卜怯兰池― 恒水在北边― 是佛陀下来讲述戒律的地方。恒水又流经波丽国，就是佛陀外祖父的国度。法显说：恒水又往东流，到了多摩梨轩国，就是海口了。释氏《 西域记》 说：大秦又名梨靳。康泰《 扶南传》 说：从迎那调洲往西南到大湾，流程约七八百里，才到枝启梨大江日；渡江一直朝西走，到尽头就是大秦。又说：从拘利口出发，进入大湾中，从正西向北进去，约一年余，就到天竺江口，那条水叫恒水。江口有个国度，叫担袂，属于天竺。天竺派遣了黄门字兴去当担铁王。释氏《 西域记》 说：’值水东流，注入东海。大概恒水分为两条，各自东西，是分头注入两海的吧。释氏评论佛图调书时，举出《 山海经》 说：西海南面，流沙岸边，赤水后面，黑水前面，有大山名叫昆仑。又说：钟山西方六百里有昆仑山，发源于山中的水有五条。这是以《 佛图调传》 为根据的。最近又查考康泰《 扶南传》 ，书中记述昆仑山，正好与《 佛图调传》 相合。按此传，从交州到天竺最近。康泰《 扶南传》 也知道阿褥达山就是昆仑山。释氏说，幸而有了《 佛图调传》 ，问题才迎刃而解。于是绘成《 西域图》 ，并对法汰说起这件事。法汰觉得他提这种常识问题很奇怪，他说，从汉朝来的名人们，知道河在敦煌以南数千里，不应不知道昆仑山的所在的。释氏又写道：这是以《 穆天子传》 为依据的。穆王在昆仑山旁边、瑶池上面向西王母祝酒，说这里离周朝都城的渡涧有一万一千一百里，为什么却和佛图调说的不同呢？你今天