宁肯湮灭 (第2/2页)

自交流。

    兼之他不仅使用阿拉伯文，而且使用波斯文，拒绝理解便是多重的。人们初读

    时有权认为此书不知所云，但是人们应当知道：迫害者是国家而且有大量文牍刻版

    （除两部钦定书外还有满文档案，如《石峰堡档》，藏中国第一历史档案馆）；而

    被迫害者是农民，仅有这薄薄一册。

    《热什哈尔》一书流传以后，民国期间的哲合忍耶知识分子纷纷效仿，用阿拉

    伯文记述教史。其中有名的著作有《曼纳给布》（圣徒的美行）以及其姊妹作《哲

    罕耶道统史诗》。其它著述包括汉文尚有数种；都是后来治中国回族史、中国苏非

    主义研究、哲合忍耶研究者企图渔猎的对象。

    至少有下述外国人企图掌握哲合忍耶的实体，在他们的著作中以世界苏菲主义

    的知识企图判断哲合忍耶。择其要者，可以罗列如下：

    1880年法国人Rocher， E。 出版《中国云南省》二卷；1911年，法国多隆传教

    团对甘肃实行调查， 出版 《关于中国穆斯林的研究” ； 1921年， 安德鲁， G。

    （Andrew，G。）出版了调查研究报告《中国西北伊斯兰教》，他本人去过民国初年

    的张家川（哲合忍耶当时的中心），并记载了哲合忍耶当时的一些实况；40年代，

    日本学者岩村忍、 小野忍、佐口透3人随日本皇军抵达绥远，集中全力企图搞清回

    教问题。他们对哲合忍耶尤有浓厚兴趣。共发表：

    1949～1950年，岩村忍《中国回教社会的结构》上、下（原始调查至今未发表）；

    1947年， 小野忍：《中国的回教教派》，东亚论丛第6辑，及其它；1963年，佐口

    透：《18～19世纪东土耳其斯坦社会史研究》。

    以此3人为先河， 日本学人对哲合忍耶苏菲派的研究数不胜数。其中应当指出

    的是：日本人当年在绥远着重调查了包括哲合忍耶派的回民典籍，并不问巨细，全

    部抄录所有他们听说了书名的典籍于论文之中。

    但他们没有听说过《热什哈尔》。

    欧美学人继传教士调查书之后，近年来下力于哲合忍耶问题的，主要是哈佛大

    学弗莱彻（Fletcher）、Jonathan N。 Lipman等人。当然他们只能涉及西亚，而对

    中国则不过只作皮毛之论而已；因为深入伤痕累累的心灵，是一件不易的和沉重的

    事情。

    国内有关研究的状况是： 勉维霖、杨怀中、马通3人是中国苏菲主义派别的主

    要研究者。 其中杨著《回族史论文高存》 、勉著《宁夏伊斯兰教派概要》、马著

    《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，都是上乘之作。3人3著均以哲合忍耶为其苏

    菲派、回族史研究之首要，可见哲合忍耶在中国回族中的举足轻重。

    但是，他们都没有获得《热什哈尔》。

    1980年， 西北5省区召开伊斯兰教学术讨论会银川会议；由《热什哈尔》派生

    的两大教史著作之一《丽撒拉合》 （Risalah agsariyah）的节译本被会议印刷分

    发。

    《丽撒拉合》之音译是我随《热什哈尔》《曼纳给布》两书“首词定名”之例

    写下的；民国间，它曾石印入世。兰州哲派人士郭南浦为其题署为《哲罕耶道统史

    传》、题阿文书名为Al-kitab Al-Jahri；遂以《道统史传》知名。

    然而无论《丽撒拉合》或是《曼纳给布》，史源均在成书于清嘉庆年间的、关

    里爷在搜捕禁绝的恐怖中写成的《热什哈尔》。这一点，著作《丽撒拉合》的曼苏

    尔·马学智和著作《曼纳给布》的毡爷（阿布杜·艾哈德）两人均在自序中讲明，

    并再三称颂关里爷。甚至，这两位作家在自序中都以关里爷（阿布杜·尕底尔·艾

    布·艾拉曼）的继承人自比。

    毡爷《曼纳给布》序：“我，无能的祈求者阿布杜·艾哈德一直听自己的老师

    讲：《热什哈尔》语意明确，事件清晰…不知自何时起，我举意为这部经典补遗。”

    马学智《丽撒拉合》（哲罕耶道统史传》序；“阿布杜·尕底尔（关里爷）编

    著的经典，好像太阳驱散黑暗一样消除了我的愚盲。使我知道，既使有了它的高高

    照耀，灯烛也依然可以发光…”

    80年代末，回教哲合忍耶派决定公开自己的秘籍。承三联书店慧识，《热什哈

    尔》可能与这个世界见面了。

    顺便说一句，其它资料的整理翻译和深入研究，也正由《热什哈尔》的译者杨

    万宝、马学凯的同事们、即回民哲合忍耶派的阿訇们进行着。

    综上，这部《热什哈尔》乃是中国回民中的一部内部资料。由于回族其它派别

    内部著述稀少，兼之哲合忍耶派拥有的悲壮历史，这部书被称为中国回族第一书，

    就决不是夸大之词了。

    它将在学术界引起的重视，是毋庸多言的。

    而它证实的历史良心和它对被压迫人民的慰藉，才是意味深远的。原初的、本

    义的学问与我们久违了，也许《热什哈尔》可以引起人们一些有益的思考。

    由于世间包括学术并没有足够的同情和诚意，哲合忍耶对外部尤其对自己的研

    究——采取了怀疑和拒绝的态度。如此的资料宁甘湮灭，不肯示人；就像哲合忍耶

    宁肯牺牲也不肯妥协的形象一样。哲合忍耶终于等到了这一天：——自己的孩子终

    于掌握了经汉两大语言并长成为一种新型的学者；自己的能力终于可以掌握对自己

    的科学及神学研究；一种不仅仅是客观的和严谨的、而且是正义的和温暖人心的学

    术，就要出现了。今后，哲合忍即将一一整理、翻译、出版自己的内部资料。受回

    族哲合忍耶派委托，我借此文重申：回族哲合忍耶派清真寺对自己拥有的一切阿拉

    伯文、波斯文资料保留著作权。哲合忍耶对自己的一切资料保留著作者的权益。哲

    合忍耶欢迎一切教内外、海内外的朋友帮助自己完成这一项研究大业，也愿意支援

    一切尊重哲合忍耶的朋友的事业。

    1990·11