卷五十五 (第2/3页)

南谯太守，太常 卿。子邵，员外散骑侍郎，妻焘女也，生僧祐，有吏才，再为山阴令，甚有能名， 末世令长莫及。亦以徐湛之党，为元凶所杀。

    徐广，字野民，东莞姑幕人也。父藻，都水使者。兄邈，太子前卫率。家世好 学，至广尤精，百家数术，无不研览。谢玄为州，辟广从事西曹。又谯王司马恬镇 北参军。晋孝武帝以广博学，除为秘书郎，校书秘阁，增置职僚。转员外散骑侍郎， 领校书如故。隆安中，尚书令王珣举为祠部郎。

    李太后薨，广议服曰：“太皇太后名位允正，体同皇极，理制备尽，情礼弥申。 《阳秋》之义，母以子贵。既称夫人，礼服从正，故成风显夫人之号，文公服三年 之丧。子于父之所生，体尊义重。且礼祖不厌孙，固宜遂服无屈。而缘情立制，若 嫌明文不存，则疑斯从重。谓应同于为祖母后，齐衰三年。”服从其议。

    时会稽王世子元显录尚书，欲使百僚致敬，台内使广立议，由是内外并执下官 礼，广常为愧恨焉。元显引为中军参军，迁领军长史。桓玄辅政，以为大将军文学 祭酒。

    义熙初，高祖使撰车服仪注，乃除镇军咨议参军，领记室。封乐成县五等侯。 转员外散骑常侍，领著作郎。二年，尚书奏曰：“臣闻左史述言，右官书事，《乘》、 《志》显于晋、郑，《阳秋》著乎鲁史。自皇代有造，中兴晋祀，道风帝典，焕乎 史策。而太和以降，世历三朝，玄风圣迹，倏为畴古。臣等参详，宜敕著作郎徐广 撰成国史。”诏曰：“先朝至德光被，未著方策，宜流风缅代，永贻将来者也。便 敕撰集。”

    六年，迁散骑常侍，又领徐州大中正，转正员常侍。时有风雹为灾，广献书高 祖曰：“风雹变未必为灾，古之圣贤辄惧而修己，所以兴政化而隆德教也。尝忝服 事，宿眷未忘，思竭尘露，率诚于习。明公初建义旗，匡复宗社，神武应运，信宿 平夷。且恭俭谦约，虚心匪懈，来苏之化，功用若神。顷事故既多，刑德并用，战 功殷积，报叙难尽，万机繁凑，固应难速，且小细烦密，群下多惧。又谷帛丰贱， 而民情不劝；禁司互设，而劫盗多有，诚由俗弊未易整，而望深未易炳。追思义熙 之始，如有不同，何者？好安愿逸，万物之大趣，习旧骇新，凡识所不免。要当俯 顺群情，抑扬随俗，则朝野欢泰，具瞻允康矣。言无可采，愿矜其愚款之志。”又 转大司农，领著作郎皆如故。十二年，《晋纪》成，凡四十六卷，表上之。迁秘书 监。

    初，桓玄篡位，安帝出宫，广陪列悲恸，哀动左右。及高祖受禅，恭帝逊位， 广又哀感，涕泗交流。谢晦见之，谓之曰：“徐公将无小过？”广收泪答曰：“身 与君不同。君佐命兴王，逢千载嘉运；身世荷晋德，实眷恋故主。”因更歔欷。

    永初元年，诏曰：“秘书监徐广，学优行谨，历位恭肃，可中散大夫。”广上 表曰：“臣年时衰耄，朝敬永阙，端居都邑，徒增替怠。臣坟墓在晋陵，臣又生长 京口，恋旧怀远，每感暮心。息道玄谬荷朝恩，忝宰此邑，乞相随之官，归终桑梓。 微志获申，殒没无恨。”许之，赠赐甚厚。性好读书，老犹不倦。元嘉二年，卒， 时年七十四。《答礼问》百余条，用于今世。广兄子豁，在《良吏传》。

    傅隆，字伯祚，北地灵州人也。高祖咸，晋司隶校尉。曾祖晞，司徒属。父祖 早亡。隆少孤，又无近属，单贫有学行，不好交游。义熙初，年四十，始为孟昶建 威将军，员外散骑侍郎。坐辞兼，免。复为会稽征虏参军。家在上虞，及东归，便 有终焉之志。历佐三军，首尾八年。除给事中。尚书仆射、丹阳尹徐羡之置建威府， 以为录事参军，寻转尚书祠部郎、丹阳丞，入为尚书左丞。以族弟亮为仆射，缌服 不得相临，徙太子率更令，庐陵王义真车骑咨议参军，出补山阴令。太祖元嘉初， 除司徒右长史，迁御史中丞。当官而行，甚得司直之体。转司徒左长史。

    时会稽剡县民黄初妻赵打息载妻王死亡，遇赦，王有父母及息男称、息女叶， 依法徙赵二千里外。隆议之曰：“原夫礼律之兴，盖本之自然，求之情理，非从天 堕，非从地出也。父子至亲，分形同气，称之于载，即载之于赵，虽云三世，为体 犹一，未有能分之者也。称虽创巨痛深，固无仇祖之义。若称可以杀赵，赵当何以 处载？将父子孙祖，互相残戮，惧非先王明罚，咎繇立法之本旨也。向使石厚之子、 日磾之孙，砥锋挺锷，不与二祖同戴天日，则石碏、秺侯何得流名百代，以为美谈 者哉！旧令云，‘杀人父母，徙之二千里外’。不施父子孙祖明矣。赵当避王期功 千里外耳。令亦云，‘凡流徙者，同籍亲近欲相随者，听之’。此又大通情体，因 亲以教爱者也。赵既流移，载为人子，何得不从；载从而称不行，岂名教所许？如 此，称、赵竟不可分。赵虽内愧终身，称当沈痛没齿，孙祖之义，自不得永绝，事 理固然也。”从之。

    又出为义兴太守，在郡有能名。征拜左民尚书，坐正直受节假，对人未至，委 出，白衣领职。寻转太常。十四年，太祖以新撰《礼论》付隆使下意，隆上表曰： “臣以下愚，不涉师训，孤陋闾阎，面墙靡识，谬蒙询逮，愧惧流汗。原夫礼者， 三千之本，人伦之至道。故用之家国，君臣以之尊，父子以之亲；用之婚冠，少长 以之仁爱，夫妻以之义顺；用之乡人，友朋以之三益，宾主以之敬让。所谓极乎天， 播乎地，穷高远，测深厚，莫尚于礼也。其乐之五声，《易》之八象，《诗》之 《风雅》，《书》之《典诰》，《春秋》之微婉劝惩，无不本乎礼而后立也。其源 远，其流广，其体大，其义精，非夫睿哲大贤，孰能明乎此哉。况遭暴秦焚亡，百 不存一。汉兴，始征召故老，搜集残文，其体例纰缪，首尾脱落，难可详论。幸高 堂生颇识旧义，诸儒各为章句之说，既明不独达，所见不同，或师资相传，共枝别 干。故闻人、二戴，俱事后苍，俄已分异；卢植、郑玄，偕学马融，人各名象。又 后之学者，未逮曩时，而问难星繁，充斥兼两，摛文列锦，焕烂可观。然而五服之 本或差，哀敬之制舛杂，国典未一于四海，家法参驳于缙绅，诚宜考详远虑，以定 皇代之盛礼者也。伏惟陛下钦明玄圣，同规唐、虞，畴咨四岳，兴言《三礼》，而 伯夷未登，微臣窃位，所