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31章明鬼下 (第5/5页)
成兆成亿,布满山陵水泽,但却不能以此抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的对鬼神的惩罚,人不可能凭借富贵、人多势大、勇猛顽强、坚甲利兵(而抵制),即缘于此。并且不止夏桀是这样,从前的殷王纣,贵为天子,富有天下,但他对上咒骂上天,侮辱鬼神,对下殃害残杀天下万民,抛弃父老,屠杀孩童,用炮烙之刑处罚无罪之人,剖割孕妇之胎,庶民鳏寡号陶大哭而无处申诉。所以在这个时候,上天就使周武王致以明罚。武王用精选的战车一百辆,虎贲勇士四百人,亲自作为同盟诸国受节军将的先驱,去观察敌情。与殷商军队战于牧野,武王擒获了费中、恶 来,殷军大队叛逃败走。武王追逐他们奔入殷宫,用万年梓株折断了纣王头,把他的头系在赤环上,以白旗载着,以此为天下诸侯戮之。从前的殷王纣贵为天子,富有天下,又有勇力的将领费中、恶来、崇侯虎,指顾之间即可杀人。他的民众之多成兆成亿,布满水泽山林,然而不能凭此抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的鬼神的惩罚,不能倚仗富贵、人多势大、勇猛顽强、坚甲利兵(而抵制),道理即在于此。并且《禽艾》上说过:“积善得福,不嫌微贱;积恶灭宗,不避高贵。”这说的是鬼神所应赏赐的,不论地位多么微贱也必定要赏赐他;鬼神所要惩罚的,不论地位多么尊崇也必定要惩罚他。 现在坚持没有鬼神的人说:“抑或不符合双亲的利益而有害为孝子吗?”墨子说:“古往今来所说的鬼神,没有别的,有天鬼,也有山水的鬼神,也有人死后所变的鬼。”现在存在儿子比父亲先死、弟弟比兄长先死的情况。即使如此,按天下常理来说,则先死的不是父亲就是母亲、不是哥哥就是jiejie。现在洁治酒醴粢盛,用以恭敬谨慎地祭祀。假使鬼神真有的话,这是让父母兄姐得到饮食,难道不是最大的益处吗!假使鬼神确实没有的话,这不过是浪费他制作酒酒醴粢盛的一点资财罢了。而且这种浪费,也并不是倾倒在脏水沟去丢掉,而是内而宗族、外而乡亲,都可以请他们来饮食。即使鬼神真不存在,这也还可以联欢聚会,联络乡里感情。现在坚持没有鬼神的人说道:“鬼神本来就不存在,因此不必供给那些酒醴。粢盛、牺牲之财。如今我们岂是爱惜那些财物呢?(而在于)祭祀能得到什么呢?”这种说法对上违背了圣王之书,对内违背了民众孝子之行,却想在天下做上层人士,这实在不是做上层人士的道理。所以墨子说:“现在我们去祭祀,并不是(把食物)倒在沟里丢掉,而是上以邀鬼神之福,下以集合民众欢会,连络一乡一里的感情。假若鬼神存在,那就是将我们的父母兄弟请来共食,这岂不是天下最有利的事吗?” 所以墨子说:“现在天下的王公大人士君子,如果心中确实想求兴天下之利,除天下之害,那么对于鬼神的存在,将不可不加以尊重表彰,这即是圣王之道。” 注释 (1)认为鬼神不仅存在,而且能对人间的善恶予以赏罚,这是墨子的一个重要理论。在本篇中,他列举古代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述,以证明鬼神的存在和灵验。从今天来看,这种宣扬迷信的做法显然是落后而不足取的。但我们也应当看到,墨子明鬼的目的,主要是想借助超人间的权威以限制当时统治集团的残暴统治。 (2)“退”当作“迓”,与“御”通。御:止。 (3)“惑”通“或” (4)“田”通“畋”,打猎。 (5)弢:弓袋。 (6)“郑”为“秦”字之误。下同。 (7)“三绝”疑为“玄絻”之误。 (8)“王”字当删。 (9)“祖”通“沮” (10)“涂”通“途” (11)“■”为“祏”之误。 (12)“祩”即“祝”“揖”为“楫”字之误。 (13)“女”通“汝” (14)“荷繦”疑为“葆繦”之误,即“襁褓” (15)“槀”同“敲” (16)“由”为“欲”之假借字。“谦”同“兼” (17)“之”为“二”字之误。 (18)“泏”同“掘”“洫”同“xue” (19)“请品先”为“诸诅失”之误。“矢”通“誓”后一个“请”为“情”之假借字。 (20)“董”为“堇”之误“堇”通“谨” (21)“僇”通“戮” (22)“菆”同“丛” (23)“驯为“僎”,具的意思。 (24)“为”后疑脱“有”字。 (25)“咸”为“或”字之误。 (26)“莙”为“若”之误。“羊”即“祥” (27)“贞”为“征”之假借字。 (28)矧:况。“佳”即“惟” (29)“且”通“徂” (30)“葆士”当作“宝玉” (31)“傲”为“杀”字之误。 (32)“祥”疑为“牂”字之误“戕”为“戕”之假借字。 (33)“元山”疑为“亢上”之误。“亢”通“抗” (34)“犯遂下众,人之■遂”疑应为“犯遂夏众,入之■遂”“■”为“郊”之假借字。 (35)“乎”为“手”之误。“禽”通“擒” (36)“列”通“裂” (37)“楚毒”为“焚灸”之误。 (38)“玑”为“ ”字之误“ ”为“祺”之假借字。 (39)“意”通“抑”“忠”为“中”之假借字。 (40)“自”为“且”之误。“且”同“抑”“特”应为“直”
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