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集醒篇 (第2/4页)
逆境顺境,看襟度;临喜临怒,看涵养,群行群止,看识见。 安详是处事第一法,谦退是保身第一法,涵容是处人第一法,洒脱是养心第一法。 处事最当熟思缓处。熟思则得其情,缓处则得其当。必能忍人不能忍之触忤,斯能为人不能为之事功。 轻与必滥取,易信必易疑。 积丘山之善,尚未为君子;贪丝毫之利,便陷于小人。 智者不与命斗,不与法斗,不与理斗,不与势斗。 良心在夜气清明之候,真情在簟食豆羹之间。故以我索人,不如使人自反;以我攻人,不如使人自露。 侠之一字,昔以之加意气,今以之加挥霍,只在气魄气骨之分。 不耕而食,不织而衣,摇唇鼓舌,妄生是非,故知无事之人好为生事。 才人经世,能人取世,晓人逢世,名人垂世,高人出世,达人玩世。 宁为随世之庸愚,无为欺世之豪杰。 沾泥带水之累,病根在一恋字;随方逐圆之妙,便宜在一耐字。 天下无不好谀之人,故谄之术不穷;世间尽是善毁之辈,故谗之路难塞。 进善言,受善言,如两来船,则相接耳。 清福上帝所吝,而习忙可以销福;清名上帝所忌,而得谤可以销名。 造谤者甚忙,受谤者甚闲。 蒲柳之姿,望秋而零;松柏之质,经霜弥茂。 人之嗜名节,嗜文章,嗜游侠,如好酒然。易动客气,当以德性消之。 好谈闺阃,及好讥讽者,必为鬼神所怒,非有奇祸,则必有奇穷。 神人之言微,圣人之言简,贤人之言明,众人之言多,小人之言妄。 士君子不能陶镕人,毕竟学问中工力未透。 有一言而伤天地之和,一事而折终身之福者,切须捡点。 能受善言,如市人求利,寸积铢累,自成富翁。 金帛多,只是博得垂死时子孙眼泪少,不知其他,知有争而已;金帛少,只是博得垂死时子孙眼泪多,亦不知其他,知有哀而已。 景不和,无以破昏蒙之气;地不和,无以壮光华之会。 一念之善,吉神随之;一念之恶,厉鬼随之。知此可以役使鬼神。 出一个丧元气进士,不若出一个积阴德平民。 眉睫才交,梦里便不能张主;眼光落地,泉下又安得分明。 佛只是个了,仙也是个了,圣人了了不知了。不知了了是了了,若知了了,便不了。 万事不如杯在手,一年几见月当空。 忧疑杯底弓蛇,双眉且展;得失梦中蕉鹿,两脚空忙。 名茶美酒,自有真味。好事者投香物佐之,反以为佳,此与高人韵士误堕尘网中何异。 花棚石磴,小坐微醺。歌欲独,尤欲细;茗欲频,尤欲苦。 善默即是能语,用晦即是处明,混俗即是藏身,安心即是适境。 虽无泉石膏肓,烟霞痼疾,要识山中宰相,天际真人。 气收自觉怒平,神敛自觉言简,容人自觉味和,守静自觉天宁。 处事不可不斩截,存心不可不宽舒,待己不可不严明,与人不可不和气。 居不必无恶邻,会不必无损友,惟在自持者两得之。 要知自家是君子小人,只于五更头检点,思想的是什么便见得。 以理听言,则中有主;以道窒欲,则心自清。 先淡后浓,先疏后亲,先远后近,交友道也。 苦恼世上,意气须温;嗜欲场中,肝肠欲冷。 形骸非亲,何况形骸外之长物;大地亦幻,何况大地内之微尘。 人当溷扰,则心中之境界何堪;人遇清宁,则眼前之气象自别。 寂而常惺,寂寂之境不扰;惺而常寂,惺惺之念不驰。 童子智少,愈少而愈完;成人智多,愈多而愈散。 无事便思有闲杂念头否,有事便思有粗浮意气否;得意便思有骄矜辞色否,失意便思有怨望情怀否。时时检点得到,从多入少。从有入无,才是学问的真消息。 笔之用以月计,墨之用以岁计,砚之用以世计。笔最锐,墨次之,砚钝者也。岂非钝者寿,而锐者夭耶?笔最动,墨次之,砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎?于是得养生焉。以钝为体,以静为用,唯其然是以能永年。 贫贱之人,一无所有,及临命终时,脱一厌字;富贵之人,无所不有,及临命终时,带一恋字。脱一厌字,如释重负;带一恋字,如担枷锁。 透得名利关,方是小休歇;透得生死关,方是大休歇。 人欲求道,须于功名上闹一闹方心死,此是真实语。 病至,然后知无病之快;事来,然后知无事之乐。故御病不如却病,完事不如省事。 讳贫者,死于贫,胜心使之也;讳病者,死于病,畏心蔽之也;讳愚者,死于愚,痴心覆之也。 古之人,如陈玉石于市肆,瑕瑜不掩;今之人,如货古玩于时贾,真伪难知。 士大夫损德处,多由立名心太急。 多躁者,必无沉潜之识;多畏者,必无卓越之见;多欲者,必无慷慨之节;多言者,必无笃实之心;多勇者,必无文学之雅。 剖去胸中荆棘以以便人我往来,是天下第一快活世界。 古来大圣大贤,寸针相对;世上闲语,一笔勾销。 挥洒以怡
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