第六章登临宝座 (第7/9页)

王子说：“知道为什么孔雀尾毛是玛吉阿米的标志吗？因为在印度民间的传说里，孔雀公主是天上人间最美丽的女人，是天地精华的显现。佛教借此发挥，说所有的度母神在通过观世音化现为佛门女神之前，都是孔雀的转世，都有过从孔雀公主到凡间女子的经历。孔雀是美丽圣洁的灵物，由它转世的女人，身上都有蓝色的孔雀尾毛的胎记。”

    梅萨说：“玛吉阿米，孔雀尾毛做标志的玛吉阿米。”

    香波王子说：“仓央嘉措也有动物标志，那就是鹦哥，在藏族的传说里，鹦哥是爱情的象征。”

    梅萨望着香波王子胸前的鹦哥头金钥匙说：“你不会是在说你自己吧？可惜你的鹦哥头是锻造出来的，如果是长出来的，就长在你身上，那你就是仓央嘉措的转世了。”

    “这可是天神的锻造，我的祖先的宝贝，跟我的命一样重要。”

    “那也无法避免重复，天神一锻造一大堆，一人发一个，你的祖先侥幸得到了一个。而我相信，能代表仓央嘉措的‘鹦哥’，绝对是天底下唯一的鹦哥。”

    智美慢腾腾地说：“能不能说正经的，你们总是跑题。”

    香波王子说：“这就是爱情的魅力，是爱情让掘藏跑题了。”

    梅萨说：“一般来说，伏藏的目的是为了圣教不会消失、教言不会掺杂、加持不会衰弱、传承不会断裂。可‘七度母之门’的伏藏却恰恰相反，不断显现的‘授记’——仓央嘉措情歌让我们触摸到的是一个宗教叛逆者的灵魂，他用世俗的爱情否定了神圣的戒律，让圣教感到了惶恐。惶恐也许是这位教主带给圣教的唯一礼物，而圣教带给他的却是压抑、苦闷和愤怒。”

    香波王子说：“只能说暂时是这样，我不相信仓央嘉措会压抑到底，苦闷到底，愤怒到底。这就是我们的不同，你们相信愤怒是极端而持久的，而我只相信爱情。仓央嘉措把情歌唱响了西藏，用情歌轻而易举地主宰了人们的精神。为什么？因为西藏就像需要宗教一样需要爱情，爱情与宗教不仅不抵触，而且是互为表里的胶结体，是天下第一的水rujiao融。”

    智美说：“这只是你的愿望，我们面对的是一个涤罪的世界，宗教的存在首先不是为了追求爱情，而是为了洗清罪孽。”

    香波王子激动地说：“如果没有罪孽呢，宗教洗涤什么？仓央嘉措没有，我也没有，我相信你们两个也没有。”

    智美说：“所以这个世界不需要宗教。”

    梅萨看到香波王子睁圆了眼睛要反驳，赶紧说：“不说这些了，集中精力往下掘藏吧。”她把“光透文字”拿起来看看。大概是随着转经筒长久旋转的缘故，边角有些残损，纸面上密密麻麻一层皱纹，但阳光下古老的伏藏语言还是清晰可辨的，伏藏语言旁边是她的翻译。她说“了解了‘授记’给我们的历史，我们现在要面对现实，下面的‘指南’是什么意思？”说着念起来：

    脐带之红，成道之翠，文殊狮子吼。聚莲之塔，弥勒之寺，衮奔贤巴林。

    圣门之内，万玛之踪，伊卓拉姆吉。

    香波王子说：“我想听听你们的高见。”

    梅萨着急地说：“别卖关子了，我们没高见，就想听你的。”

    香波王子点着一根烟，抽了一口。

    梅萨拿出纸巾揩着眼睛说：“别抽了好不好？你又抽又喝，浑身都是脏毒，一点也不清净，按规矩，不清净的人是不能接近伏藏的。”

    香波王子说：“不清净的还有心灵，我的心灵更肮脏，胡思乱想。我知道我不配掘藏，可为什么偏偏摊上了我呢？”

    梅萨说：“机会到了，你必须改变自己。”

    香波王子说：“很难。不说我了，说‘指南’吧。‘脐带之红’，显然指的是宗喀巴和他的诞生地。‘宗喀’是藏语古地名，指甘南积石山主峰宗喀杰日以西、青海湖以东、湟水以南的地方。当初，元帝忽必烈感念大国师西纳喇嘛对朝廷有功，要赏赐封地，请他在喇嘛教流行区域的甘青西藏挑选。西纳喇嘛花四年时间到处走动，最后选中了宗喀，禀告皇帝说，这是个出圣人的宝地，文殊大皇帝封也罢，不封也罢，我都要在此安住。西纳喇嘛安住的地方，八谷八川形如莲花排列，名叫宗喀莲花山。九十年以后的公元1357年10月10日黎明，第二佛陀宗喀巴就降生在宗喀莲花山的怀抱里。母亲香萨阿曲剪断脐带后鲜血滴下，透过地毡渗入地下，不久，这地方便长出了一颗神奇的菩提树，翠绿的枝叶伞盖而起，很快撑破了小小的帐房。后来宗喀巴在西藏创立格鲁派，宗喀莲花山便成了格鲁派的祖宗之山。”

    梅萨问：“那么‘成道之翠，文殊狮子吼’呢？”

    香波王子说：“‘成道’指的是树，就是旃檀树，学名叫暴马丁香，佛名叫菩提树，印度人称为阿沛多罗树。当年释迦牟尼出家为僧，苦修六年后来到菩提树下，跏趺而坐，对天发誓：‘成道就在此处，如果不成，我不离禅座。’后来果然得道，菩提树也就成了成道树、思维树。由宗喀巴母亲的脐带之血养育的这棵菩提树，根深叶茂，十万叶片芳香熏人，每片叶子上的纹脉清晰地显现一尊狮子吼佛像。佛像呈墨绿或浅绿，树皮上还显示出文殊菩萨的五字心咒。狮子吼佛是释迦牟尼的第七幻身，托文殊菩萨转生于宗喀莲花山，那就是宗喀巴。”

    梅萨说：“‘聚莲之塔，弥勒之寺，衮奔贤巴林’又是什么？”

    香波王子说：“就是青海塔尔寺。当时正在西藏学法的宗喀巴托人带信，请求母亲保护菩提树。宗喀巴的母亲会同当地施主和信民，用一尊狮子吼佛像做胎藏，把菩提树干用黄绸包裹，在四周镶砌石板，建成了一座聚莲塔。聚莲塔是宗喀莲花山最早的佛教建筑。

    “后来，大禅师仁钦宗哲坚赞根据佛菩萨的梦授，建起一座明代汉式宫殿，殿中用药泥塑造了一尊弥勒佛镀金坐像，佛像体高身伟，内部装有如来舍利子、舍利母、阿底峡大师的圣骨灵灰、释迦室利大师的法衣法物、宗喀巴大师的头发袈裟、宗喀巴父亲显现文殊菩萨像的额骨、来自印度和尼泊尔的释迦牟尼小铜像等。这是宗喀莲花山最早的佛寺，称为弥勒寺。

    “宗喀莲花山的山怀里，先有一塔，后有一寺，汉族的信民们为显得亲切，称‘塔’为‘塔儿’，跟‘寺’合起来，就成了‘塔儿寺’或‘塔尔寺’。而藏语沿用至今的称呼是‘衮奔贤巴林’，‘衮’是‘佛身像’，‘奔’是‘十万’，‘衮奔’就是‘十万佛身像’，‘贤巴林’是弥勒寺，合起来就是‘十万佛身弥勒洲’。”

    梅萨说：“‘圣门之内，万玛之踪’呢，什么意思？”

    香波王子说：“后来聚莲塔几经重建，又用佛