第九章 (第8/16页)

帝以身作则的。以后，王道衰落，里过掌权，政令由他自己发出，而有关官员玷污斯文，粉饰权臣，皇帝威风扫地，大臣为所欲为。《记》说：“如果没有名位，就不可能推行礼乐。”难道说的就是这种情况吗置开始有苞塑、堑迚制定出国家典章，墓置时期有苞盗、王协修订朝廷礼仪。《周官》中的五种礼，吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，其中吉礼中最重要的，莫过于祭祀，所以《洪范》中的八政，第三位的叫做祀。祀，就是用来表达孝心事奉祖先，和神明沟通的方式。汉朝建立，在秦摧残儒学之后，制度上有很多方面还没有能够恢复古代的样子。历经东京、西京四百多年，故有不少改变。魏室接着汉末的大乱，旧的典章被破坏干净，下令侍中王粲、尚书卫觊起草拟定朝廷礼仪。到晋国建立，文帝又命令荀颉接着魏代做过的事，撰修新的礼仪制度，参考当时情况和古代遣制，更改其中的章节条文，羊枯、任恺、庾峻、应贞共同审定，成为一百六十五篇，奏献给皇上。太康初年，尚书仆射朱整上奏请求交付尚书郎挚虞推敲。挚虞就其当改之处上奏章说：臣整理已故太尉荀频所修撰的《五礼》，臣认为开创帝业而传诸后世，是帝王的美事；使礼仪兴隆来引导教化，是治理邦国的大事。因此臣以前上表陈述礼仪方面事宜而被延滞，请尽速施行。又认为《丧服》部分疑缺的最多，应当补充并确定。又认为现在的礼制篇幅太多，应当归类合并。奏章很久没有得到批示，因而害怕受到忽视。凡是冠婚祭会一类的吉礼，有关的制度变化很少；至于《丧服》，生活中很常用，但特别容易丧失要旨。所以子张怀疑高宗居丧三年而不说话的事，子思不允许他的儿子为已被休弃的生母服丧，子游认为异父兄弟之间服大功，可是子夏认为应该服齐衰，到孔子去世后门人就不明白如何服丧了。这些人都是聪明通达研习礼制，上读周朝典章，下从师仲尼，浸润在圣人训诫中，讲习钻研了很多年，可是遇到丧事，仍然还是这样，这说明丧礼容易糊涂，不能不仔细对待。何况从那以后，典章被焚毁散失，离圣人更远，丧制中的错谬，就是很自然的了。因此《丧服》一卷，卷帙不足一握，可是争论解说纷然繁多。三年的丧期，郑玄说二十七个月，王肃说二十五个月。改葬后的丧服，郑玄说穿三个月鳃服，王肃说葬事一结束就不穿了。改嫁了的继母去世后，郑玄说应该服丧，王肃说跟着继母寄居别人家中得到养育后才为她服丧。对于不满八岁而夭折的孩子，郑玄说孩子生下后满了一个月就哭他一天，王卢说把哭的日敷改成服丧一个月。像这样的情况很多。《丧服》的本文很简略，必须有注解才能弄明白它的内容；后人的解释欠详，世人说是子夏作的。郑玄王肃以《经》和《传》为本，却各有异同，天下人都弄不清楚，没有谁明白哪个正确。然而荀题衹写下古代的《经》文而已，完全删除了王夏的《传》和前代大儒的注解，那样做是不可能施行的。到了应用到具体事情上时，自然还要出现不同的解释，一个那样说一个这样说，不能用它来确定制度。臣认为现在应当参考《礼记》，适当选取《传》的说法，弥补它的不足，统一其中不同的地方。可以依照王星堡所撰写的《丧服变除》，使事类条例明白无误，以此根除疑问争端，然后使制度没有两种形式，全都根据同样的规定。另外遣部礼规要在天下颁行，所以不应该太繁琐。苞题定为一百六十五篇，每篇为一卷，共十五万多字，臣仍然认为卷数多文辞繁，大部分都是重复的。试看《尚书.尧典》祭祀山川的礼，祇对东岳详细列出了牺牲和币物的数目，陈说了应用的仪式，其余的就祇是说“如初”《周礼》中记载祭祀天地五帝和供享先王的礼，对事情相同的都衹说“也和它一样”，文辞简约而意思明了。如今礼仪情况相同而名称不同的，就另立成篇，卷帙繁多而不明白。都应该省略文辞沟通事类，根据情况合并它们，事情不同，就列出它们的不同处。像这样的话，减去的有三分之一。

    垫虞将新的礼规推敲完毕后，在元康元年呈上。他提出的衹有明堂五帝、二社六宗以及吉凶王公方面的制度，共十五篇。有诏令下来批准了他的提议。后来垫廛和坛盛接着从事这件工作，最终没有告成。中原陷落了，挚虞的《决疑注》，就成了那时的遣事。到了东晋时期，仆射刁协、太常苞盛补充整理旧时文献，光禄大夫蔡谟又接着做过这方面的工作。

    魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝来配享上天，在明堂宗祀文帝来配享上帝。在当时，两汉郊里的制度都留存着，魏对它进行的增损情况很清楚。四年八月，天子到东部巡枧，路过繁昌，派执金吾臧霸代行太尉的事，用公牛祭受禅坛。景初元年十月乙卯，开始在洛阳南面的委粟山营造圆丘。韶令说：“西汉初年，正值秦朝焚书坑儒之后，收集残存的文献，以供祭天祀地之用。从甘泉的后土，到雍的五峙，神祇的祭坛和方位，很多都不常见，都因为设置和废除没有常规，一时那样一时这样，四百多年，没有了梢祭的礼仪，古时候历代都有的事，竟然有了缺漏。直压的世系，是从查廛压传下来的。现在祭礼圆丘用始祖帝舜配享，称号圆丘为皇皇帝天。在方丘祭祀的叫皇皇后地，用舜的妃子伊氏配享。在天郊祭祀的叫皇天之神，用太祖武皇帝配享。在地郊祭祀的叫皇地之祇，用武宣皇后配享。在明堂宗祀皇考高祖文皇帝，用来配享上帝。”十二月壬子冬至日，首次在圆丘祭祀皇皇帝天，用始祖直处帝爱配享。从正盘以后，直到魏世结束都不再有郊祀。

    魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保壑迚、兼太尉司隶校尉奎台捧着皇帝的玉玺和策书，禅位给晋。丙寅，武皇帝在南郊设立坛场，烧柴祭天向上帝报告，当时还没有用祖先配享。泰始二年正月，韶令说：“有司以前奏议郊祀时权且应用魏的礼仪，朕想到重新制定很难，便把它作为定制执行，以至于议论纷纭，没有及时确定，不能够按时供飨神衹，用祖考配享。时间流逝就难以追上，减少了对神灵祖先的供飨就难以心安，还是马上郊祀。”当时群臣又讨论，五帝就是天，王气因时而异，所以称号不一样，其实是同一个神。在明堂宗祀和在南郊祭天，应当除去五帝的神位，五郊时改掉关于五方之星的五精的称号，都共同称为昊天上帝、各设一个神位就可以了。地郊时又除去用先后配祀的做法。帝一概同意了。二月丁丑，郊祀宣皇帝用以配享天，在明堂宗祀文皇帝用以配享上帝。这一年的十一月，有司又奏上一个提议，说古时候营造丘和进行郊祀是一致的，应该在南郊北郊都营造圆丘和方丘，另外修建坛场，将夏至冬至时的祭祀合并到二郊去。帝又同意了，完全和宣帝采