第十三章 (第10/10页)

于是减为中鸣，而其声更加悲凉。

    所谓胡角，本来是应和胡笳之声的，后来渐渐用于横吹，有双角，亦即胡乐。张博望入西域，传其吹奏之法于西京，仅得《摩诃兜勒》一曲。李延年按照胡曲另作新歌二十八章，皇帝以此为武乐。后漠时以此乐供边将之用，和帝时，辖万人之将军始得用之。魏晋以来，二十八章不复完备，所用者仅有《黄鹄》、《陇头》、<出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《黄覃子》、《赤之杨》、《望行人》十曲。

    考魏晋之世，有孙氏善引旧曲，宋识善击节唱和，陈左善清歌，列和善吹笛，郝素善弹筝，朱生善琵琶，尤善发新声。所以傅玄著书说：“人如果衹重视所闻而忽视所见，不也会感到疑惑吗!假设此六人生于上世，超越今古而无人匹敌，为何祇有夔牙为同契呢!”按照傅玄的说法，那么自此以后，都是孙朱等人的遣则。

    相和歌，是漠代旧歌，丝竹迭相应和，执节者唱歌。本为一部，魏明帝分为二部，轮流夜宿。本为十七曲，朱生、宋识、列和等人把一部分曲子合在一起而成十三曲。

    但歌，有四首，出自汉世。无琴弦伴奏，领唱最先唱，一人唱，三人和。魏武帝对此尤为喜好。当时有名叫宋容华的，嗓音清彻喜唱歌，善唱此曲，为当时最局出色的歌者。自晋以后不复传，遂绝。

    凡乐章古辞，保留到今天的，连同汉代街巷歌谣，都是(江南可采莲》、《乌生十五子》、《白头吟》之类。吴歌杂曲均出自江南，束晋以来，稍有增广。

    《子夜歌》，相传有女子名子夜，作此歌。孝武左五年间，堕塑王塑旦家有鬼唱《子夜歌》，可见子夜是此时以前的人。

    《凤将雏歌》，是旧曲。《百一诗》有“言是《凤将雏》”的句子，这样说来其来已经很久远了。《前溪歌》，为车骑将军这立所作。

    至于《阿子》及《惧闻歌》，在捏童乏陉初年，歌毕常呼“阿子，你听见了没有？”此语在《五行志》。后人衍绎其声，因而作此二曲。

    说到《团扇歌》，本为中书令王堡与嫂之婢女有情，相爱甚笃，嫂捶打婢女甚苦，婢女素好唱歌，而王珉又好拿白团扇，因而作此歌。

    《懊侬歌》，为初年民间讹谣之曲，语在《五行志》。

    《长史变》，为司徒左长史王毖临败时所作。

    凡以上诸曲，开始时都是清唱，后来才加上管弦伴奏。也有的是根据丝竹金石之曲，作歌词填到乐曲裹面，魏世的三调歌辞就是这样来的。  杯袢舞，考塞尘年间天下皆为《晋世宁舞》，专以手接杯盘而反覆之。此舞莲世衹有盘舞，而晋时又加上杯，双手反覆以接杯盘。

    《公莫舞》，就是今天的巾舞。相传说是项庄舞剑，项伯以袖阻隔项庄之剑，使他不得加害于汉高祖，并对他说“公莫”!古人相互称呼为公，是说公莫害汉王。今天用巾盖以象征项伯衣袖的遣式。然而根据《琴cao》有《公莫渡河曲》，说明其歌由来已久，俗说成项伯，是不对的。

    白纡舞，查舞辞有巾袍之言。纡本为昱地所产，应该是昱舞。置《俳歌》又说：“皎皎白绪，节节为双。”呈音称绪为纡，可能白贮就是白绪。  铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，《鼓舞伎》六曲，一并陈于元旦朝会。

    后汉元旦，天子驾临德阳殿接受群臣朝贺，有舍利从西方来，戏于殿前，激水化成比目鱼，跳跃吸水，啧水作雾而蔽日。然后，又化而成龙，长八九丈，出水游戏，在日光照耀下光彩夺目。用两条大丝绳系在两根柱子的顶端，相距数丈，两女子相对而舞，行于丝绳上，两人相逢擦肩而过却不倒。自魏晋讫于江左，依然有《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龟扑舞》、《背负灵岳》、《桂树白雪》、《画地成川》之乐。

    成帝咸康七年，尚书蔡谟上奏：“八年元旦朝会礼节，衹奏钟鼓鼓吹之乐，其余伎乐一律不奏。”侍中张澄、给事黄门侍郎陈逵则加以反驳，认为“王者视时设教，至于吉凶异断，那是不变的道理。今四方各国都来观礼，陵园设有敬悼祖宗之位，庭奏宫悬礼乐，二礼兼用，哀乐不分，建国设制，莫大于此”皇帝韶曰：“今既以天下为大，礼仪当从权宜，三正合祭宜都用祭祀之礼。至于娱乐耳目之乐，有所不忍听，所以缺少了也无妨。事之大者，不过上寿酒，称万岁，既然承认此事为大，不可再缺少钟鼓鼓吹。”

    张澄、陈逵又上奏说：“今大礼虽毕，事亦有吉于朝。然而敬吊显于园陵，则未灭其为哀；礼服定于典籍，其义并非尽为吉庆。所以咸宁朝会，有撤乐之典，实为先朝考核古代典章制度，垂范于万世的典礼。”皇帝诏曰：“如果元旦举行夹祭之礼，万国诸侯朝见天子，庭废钟鼓之乐，就缺少了出入起居的礼节，朝无石磬之音，来宾的步履就失去了节度，其于事义，不也是有欠缺吗!衹有衡量事之轻重，才能做到恰到好处。”

    散骑侍郎顾臻上奏说：“我听说圣王制定礼乐制度，是为赞扬正道，教民以仁义，防其怠惰yin佚，上可享祭宗庙，下可训导黎民，含五行之正音，协八方之风以陶冶物情。宫声正方而好义，角声坚定齐整而循礼，弦歌钟鼓金石之乐是很齐备的。因此能深入人心而潜移默化，使人有循礼舞蹈之感，能移风易俗，以达到极和乐的境地。末世的歌舞杂技，多有不符合礼法的表演，如逆行而接连翻倒，头足同入竹筐之类，外则剥损皮肤，内则摧残肝心，拢彼行苇，犹教牛羊勿践，何况生灵，怎能不凄怆悲痛。再说四海诸侯来朝见天子，说要观看帝庭，耳听《雅》  《颂》之声，目睹威仪之序，却看到以足踏天，以头行地，逆天地之顺序，有伤人伦常理之大法。今夷狄与我隔岸相对，外御强敌最为急迫，兵食七升，犹忘死以赴国难，而遇甚之戏，却日给五斗。方今正扫荡神州，经略中原，像此类事情，不可以示四海。应令太常，纂集雅乐，如箫《韶》九成之属，以维新于盛世国运，歌功颂德，永远昌明于后世，这才是用以‘燕及皇天，克昌厥后，的大事。诸歌舞杂技而又伤人者，应该一律废除。传扬崇尚俭约的道德，勉励安国康民的咏唱，清风既行，下应如草，说的就是这个道理。愚臣管见之诚，惟望明察采纳。”于是废除《高垣》、《紫鹿》、《肢行》、《瞳食》以及《齐王卷衣》、《笮儿》等乐，并减其廪食。其后又恢复《高桓》、《紫鹿》。