第三章雅人的哲学 (第2/3页)

，他们中的一些人要求休息，还有人要求提供午餐，更多人躲在道路两侧茂盛的植被下面乘凉。这里四周的植被十分茂盛，许多灌木下有着天然孔xue，于是很多人就钻了进去。这时殷商兵团的后续队伍仍旧往这片开阔地开进，很快空地里就站满了人，他们发出大声喧哗，

    攸侯喜指挥官看到这种情况，不禁皱起了眉头。这支部队原本在海上锤炼出坚强的纪律，现在却在这个潮湿闷热的地方松懈下来。其实对此他也有责任，攸侯喜指挥官仔细地考虑了军事方面的每一个细节，但却忘了带厨师。

    现在折返的话，那么殷商兵团会遭受不名誉的耻辱。想到这里，攸侯喜指挥官叫来了斥侯。

    这里距离玛雅人的部落还有多远？

    这里就是了。斥侯冷静地回答。

    什么？攸侯喜指挥官咆哮道，胯下的野驴不安地挪动了一下脚步，那我们什么时候发动攻击比较好？

    事实上，我们已经将之攻陷了。斥侯继续冷静地回答。

    攸侯喜指挥官沉默了一下，开始环顾四周，这里不过是个比周围丛林稍微稀疏一点的小盆地，没有树木被砍伐的痕迹，没有一条平坦的道路，没有生过火的烟熏痕迹，最重要的是，没有一个可以称得上是房屋的东西。总之，这里没有一丝痕迹能迎合攸侯喜指挥官对于文明的定义。

    攸侯喜指挥官面色阴沉地问道：为什么我没有看到附近丛林有被砍伐的痕迹？

    玛雅人不会制造工具。

    我也没看到道路。

    他们习惯借助藤条在树林之间飞荡。

    那么生火的痕迹在哪里？

    他们的主食是水果和生菜。

    那么你告诉我攸侯喜指挥官看起来似乎放弃了，他们和猴子之间有什么区别？

    我至少知道一点区别，玛雅人住在自己的房子里。斥侯显然在前几天的侦察中将玛雅人的生活习惯调查的一清二楚。

    攸侯喜指挥官再度环顾四周，他没找到任何房子。在他开口询问之前，那些在灌木孔xue里乘凉的士兵们忽然发出了尖叫，几乎每一个孔xue里最里面的士兵都发现树洞的尽头还躲藏着人。

    现场的秩序立刻大乱，孔xue里的士兵要往外冲，外面的士兵要往里钻，还有外围不了解情况的士兵以为午餐终于送到了，纷纷摘下自己的青铜头盔反过来，等着装饭。

    面对着混乱不堪的局势，攸侯喜指挥官当机立断拔出短剑，猛地刺了野驴一刀。野驴突然吃这一下，痛得大声嘶鸣起来。驴鸣高达六千赫兹的频率振荡在一瞬间压制住了所有人，刀剑矛戈当啷掉了一地，因为大家都用双手捂住了耳朵。

    第一时间控制住了局势的攸侯喜指挥官策马，不，策驴驱开所有孔xue外面的士兵，从身边的树上扯下一根藤蔓缠在野叫驴嘴上，让它安静。紧接着他下了驴，大声命令孔xue里的士兵把所有可疑的人都揪出来。

    抓捕过程没持续多久，士兵们从大约二十几个孔xue内揪出了约两百人。这两百人有老有少、有男有女，从人口比例来看应该属于一个自然群落。从人种上判断，他们的肤色也是黄色，圆顶颅骨，与殷商人有几分相似。不过他们中的大多数人都赤裸着身体，只有少数几个人用质地不明的植物纤维围住脖子，任由其他部位裸露。

    令殷商士兵惊讶的是，这两百名男女老少都保持着同一个姿势，就是用双手捂住眼睛，身体瑟瑟发抖。

    当时攸侯喜指挥官还并不了解玛雅人的消极实证哲学，他只是觉得古怪，于是就向随军的公共关系专家求助。

    公共关系理论认为，无论是哪里的人类，都有着心理上共同的消极性，他们拒绝面对现实，并借此获得不可靠的安全感。唯一的区别在于，在有些地区，这种特性是隐性的，而且是个人行为；在其他一些地区则是显性的，甚至上升为一种普遍的生活态度，玛雅文明显然属于是后者。

    当然，这是在殷商公共关系专家搜集到的样本数量足够多后才得出的结论，那是很久以后的事了。当时在纳海姆部落，专家给攸侯喜指挥官的回答仅仅是：他们很害怕。

    攸侯喜指挥官命令把俘虏里所有年纪比较大的男性，还有脖子上缠着植物纤维的人都带到自己面前。根据经验，老者在未开化部落中往往是居于决策者的地位。至于那些脖子上缠植物纤维的人，如果放在殷商，这就是最低级的奴隶装束，但在玛雅部落他们应该是贵族或者有钱人，因为别人都光着身子。

    审讯工作进展得很不顺利，那些俘虏都拒绝把手从眼睛上放下来。攸侯喜指挥官不得不使用不仁道的方式，叫人强行掰开俘虏们的手指，并用小木棍把眼皮支起来。

    这些俘虏恢复视力以后的第一个反应是号啕大哭，并趴在地上打滚。这可以理解，当一个人发现自己连逃避现实都无法做到，那么他的人生可以说真的是失败到家了。

    不耐烦的士兵抽出剑横在吵闹的俘虏脖子上，让他们安静。这些玛雅人感觉到了脖子上一丝威胁的凉意，他们无法再度闭上眼睛来论证这威胁不存在，只得乖乖地闭上了嘴。

    接下来的问题是语言。

    根据对玛雅古文明遗迹的发掘成果，玛雅文明