卷七 (第4/4页)

自认为“母亲凭靠儿子而显贵”，意义著录在《春秋》中。皇太子辅佐帝位，疆域内的人都恪守吏的礼节来对待他，既然已对皇太子尽了礼数，那么不容许不尊敬他的生母。但是帝王的妃嫔，内宫的义理与外边一向是分开的，凭法则凭先例，都没有向她们表达敬意的道理。现今皇太子身怀聪明，太子的礼仪早就已齐备，母以子贵的道理，则有原来的法规。王侯妃子公主常能流通音讯问候者，及六宫三夫人虽然与贵嫔地位相同，但却应该用尊敬皇太子的礼仪来同样地尊敬贵嫔。宋元嘉年间，始兴、武陵国的臣子都用吏的身份来同样地尊敬皇太子的生母潘淑妃、路淑媛。对于宫中的臣于们来说贵嫔虽说不是诸侯的妻子，但遣义理其实也没有不同，与宋泰豫朝主张百官用吏的身份去尊敬敬帝的生母的事理正是相同的。认为太子官属实施的尊敬，应当同吏的礼仪相同，到神虎门恭敬地捧着笺叩见；过年过节时应道贺，也同这一 样。妇女没有闺门外的事情，如果道贺涉及问讯笺奏等事务的话，就由主管的官吏上报即可。妇女的规则，从义理上来说是不能自专，如果不是卜攀于夫，那也应是下附于子。使亲人荣耀的道理，应当是使亲人荣耀到极点，还没有儿子所享受的待遇而生母却享受不到的道理。所以在《春秋》中凡是被帝王封为夫人的，就应在礼仪品级俸禄上舆儿子相同。各封国诸王虽然与太子不相同，但尊从尊者这个义理并没有什么不同，前代依据的准则，都表述在前代的史实中。贵嫔生育了太子，能巩固国家的大业，礼制上应与太子相同，这确实也是前代的制度。探寻前代才设置了贵嫔，地位次于皇后，爵位之高没有可与之相比的；再次一等的职位，地位可与相国看齐，爵位与诸侯王并列。这贵嫔的礼仪，已比朝廷百官高；况且束宫太子的生母作为人母的典范，礼仪上应超越寻常的标准。而且太子妃作为太子的配偶，也应遵循成规大法；如果以妻子的身份超越了丈夫的母亲，就更违背了长幼主次的排列秩序。所以认为贵嫔的法则，与太子一应俱同。

    从这时起具备了贵嫔的法规礼仪，与太子相同，出言即称为令。

    贵嫔生性仁慈宽恕，到了住在宫裹时，从接待车驾的人到以下的臣仆，她都能得到他们的喜爱。她不爱好华丽的装饰，器服用具都没有珍奇豪华的，不曾为亲戚的事私自禀告请托。到了高祖弘扬佛教时，贵嫔尊奉实行，她拒绝吃rou食，长久地进食蔬菜便饭。在她受戒的那一天，甘美的雨露降落在殿前，纵横一丈五尺。高祖所创立的经书义理，基本的意思都是从她这裹获得。她特别精通《净名经》。所得到的贡品和赏赐，都用来作法事。

    普通七年十一月庚辰曰去世，在束宫临云殿停放灵柩，时年四十二岁。韶命吏部郎张缆作哀策文说：灵柩已经打开，桂花酒器虚空地凝止着，帝皇的帷布已经拉启，绘有夫人纹饰的衣服将要升天。皇帝悲伤那璧台永远关闭，哀念曾城不再被涉足，在内廷的音乐中停奏从前的歌曲，在祭祀的礼制中废除深奥的斋戒。《风》有《采繁》篇，流传在南方，于是命令史官，使贵嫔的德行流传后世。这词句说：后妃中的英华，江、漠的精灵；归附在她的袖中，产生了遣么明耀的生灵。在她诞生之初，天枢星的光电环绕郊外，神光照耀着屋宇。等到她待嫁时，已是内心怀着美好早就显露出娇美温和；名声传到洽阳，美誉遍及中谷。皇帝的大德散播到四野，恭谨地增益了祭祀活动；阴柔的风尚遣才更换终结，帝王的风尚才开始盛行。她举止仪容均是征询的样子，说的话都是引用回顾史书；使得她的家人和顺亲善，成为国家法规的典范。她受了这样的眷爱身负重任，从此归心；羽毛装饰彩色的佩玉，佩玉摇动发出优雅的声音。她每天都在考虑虔诚斋戒，每月终了时都在思考箴言；叫她怎不小心谨慎，有上天高朗的阳光照耀着她呢。她不去修饰礼帽的丝带，祭服的纹彩也早已残破，除了她谁能成就事功呢，她那美好的法规光耀地永存。月亮端正而明朗，紫宫星也明晰；她恩惠施及臣下不损害别人，思慕贤人不使之被埋没。能亲身从事节俭，衹用虔诚来彰明事理，不玩赏金玉，不丢弃竹筐。吉祥仁德传播演化，奖赏模范亲善贤人；造就昌，超过启，培养鲁，培育燕。正在讨论妇女的教化问题，明确妇女的规章地位，遣憾的是玄池早已关闭，湘、沅已然埋葬。王后的白展衣褪去了华彩，大红的帧帛已经消失；太zigong中思慕聚结，藩王府内哀痛极深。唉，悲伤呵!如果龟卜的征兆良好，就将保佑导引她离去；官吏们按次序排列，太子慢慢地小步随行。曰光昏暗隐没了春意，风凄凉使人情绪郁结；依依不舍地离开深宫掖庭，久立等待着修整新建的宗庙。唉，悲伤呵!展开彩旗上细碎的装饰品，抖动整顿送葬容车上死者的礼服，摹仿神灵的金器郁结着痛楚，吹奏凄切的乐管凝聚着哀伤。在营寝留下了美好的器物，在甬道关上重叠的宫门；嫔妃居室温暖如昔，芳雅的殿堂幽暗不受日晒。唉，悲伤呵!宫中侧室道义高尚，红管蕴含着悦愉；道义改变了虞时的风尚，功德盖过了唐时的业绩。温顺贤淑，美德留传；不分朝夕，把自己献给了天地。唉，悲伤呵!有司奏请赐谧号穆。太宗即皇帝位后，给她追加尊号为穆太后。

    太后的父亲倥逼，型初年，做官到奎业刺史。

    高祖的医赵要，名全巫，原本姓互，盒稽筐姚人。查始安王继先纳她为妾。董光败亡后，她又被东昏侯收入宫中。建尘垣平定后，直担就收她做了宫女。越七年八月，她生下了世担。不久就被封为修容，经常跟随世祖出京住在封地。

    左回六年六月，她在江州的内室去世，时年六十七岁。这一年的十一月，回葬在江宁县通望山。谧号宣。世担即皇帝位后，有司奏请追尊她为文宣太后。

    丞圣二年，给太后的父亲蛮已故奉朝请灵实追赠官衔散骑常侍、左卫将军，追封为武康县侯，封地五百户；母亲陈氏，为武康侯夫人。

    世祖的徐妃，名昭佩，东海郯人。祖父孝嗣，做官做到太尉、枝江文忠公。父亲徐绲，做官做到侍中、信武将军。

    天监十六年十二月，封她为湘束王妃。生了长子方等、益昌公主含贞。太清三年五月，被责令自尽，死后葬在江陵瓦官寺。

    史臣曰：后妃在道义上辅助皇室风尚，风尚流传在天下，大概是取之于《葛覃》、《关雎》的意义了。至于穆贵嫔，美好的光辉早就显扬出来，生养了太子，以自己的德行勉励六宫，美好呵。世祖的徐妃没有德行，而自取灭亡，应该啊。